隨筆－原始－為何非得論到前世

昨天跟朋友聊到新聞那起重大車禍。

他說：那人平時行善積德，為何遭此橫禍？
我說：我的思維，受佛教的影響，
　　　所以就以我所學，來說明我的觀點。

　　　第一，我不否認佛教前世今生的說法，
　　　但對我而言，不過是可能性之一，不應該著重用此解釋。
　　　況且，後功抵前過的說法，有不少罪不能適用如此。
　　　如殺一個人，救十個人，就沒罪了嗎？
　　　此原因在於對象不同，而不是否認後來救十人無功。
　　　雖然可以用此說法去圓融，但是我不偏向這般解釋。

　　　第二，我認為此事件的因果關係，要看法律層面。
　　　以目前證據指向，肇因於對方駕駛的過失、精神不濟。
　　　可是這還等真正判決完，
　　　才算確定真正原因，而暫時就用這個肇因說明。

　　　再者，試想，我的善心積德，能造就你去避免駕駛疏忽嗎？
　　　我認為，這件事是很難的。
　　　佛教的業有新舊之分，在此，我討論的是新業。
　　　也就說，這可以說明，人類有辦法，利用因緣去創造新局面。
　　　不說過去世，於現在世，
　　　壞的遭遇就可以轉成好的，你我都可以去創造。
　　　間接來說，一個人的疏忽，可以是他的新業，這就非關前世。

　　　
　　　再說，如何去避免這種車禍，
　　　可以去形成共業，如制定法律與宣導，造成共識。
　　　這還是不違背佛教的道理─因緣法，
　　　像這一類善心積德的因，才屬直接避免車禍。
　　　畢竟，種蘋果，不可能得香蕉。

他又說：我又不知道我前世是誰，但我也不在乎來世如何，
　　　　我關心的現在世，為什麼佛教老是把今生所受都講前世。
　　　　為什麼，事事講前世因果？
　　　　像此人那麼好卻發生車禍，看起來不像是今生造成？
　　　　這樣的因果不是很可怕嗎？佛教為何要認同這個？
　　　　我希望，佛菩薩們能調整這件事，
　　　　把過去世對今生的比重，調成２０％，
　　　　今生所作，調成８０％，
　　　　讓作善事的人，不會有意外或疾病纏身，
　　　　並降難給作惡事的人，直到他們改進為止。
　　　　且隨時都能因他的善惡作福禍更動。

我答：一：
　　　我剛剛就說了，講前世造成，只是可能性之一，
　　　我強調有新業這回事，如同佛教三世重今世，三時重現在。
　　　二：
　　　你說的調整這一件事，人就可以辦到這一點，
　　　重視來生的人，可以往生西方，前世讓他的苦報是稀微的。
　　　重視現生的人，可以創造共業，前面也說過。
　　　不然，佛教徒就不用提倡人間淨土這一回事。
　　　就譬如瑞典的社會福利...。這是人可辦到的。
　　　三：
　　　我既然說人可以創造新業，就已經認同人有主導因果的能力，
　　　人的福禍，人主宰。非佛菩薩及神明等...。
　　　這是一種積極的想法，也符合因果。
　　　所以對因果定則的觀感好壞，且看你往哪正面還是負面想。
　　　若覺生死疲勞，想得解脫，
　　　心力要放在蘊處界觀察...，別老在前世今生想法打轉。

　　　不要去想像有一個主宰者，掌握人類，賜福降禍。
　　　這樣是否認人類價值的，人是有主導自己命運的能力。

隨筆－唯識－假必依實

星期三的讀書會，
前面討論的，是關於淨土與禪的部分思想。
而接下來的討論為「假必依實」的想法。
我認為這是最精采的，
因為我很難能找到依這話題，可以這樣面對面討論的機會。

學長是贊同，真常唯心的想法。並舉出例子來說明。
這類例子我也是有聽過的，
那時，講課的法師是說，人是一連串變化無常，
就好像我們看的電影，感覺在動，如真如實。
其背後的操作手法，卻是每十六分之一秒，換一張照片。
一直以來，他是如底片般不動的，是我們心的運作變化，
於是我們自我產生連續變化的錯覺（一幕幕的執著）。

（
這裡，要附帶提一下，科學是怎麼看待這一件事，
科學解釋，這是一種視覺暫留的作用，
第一幕的暫留（執念），
在第二的十六分之一秒來沒反應過來，我們換上第二幕，
他就會動的感受。
同樣的，若沒有在十六分之一秒（最慢十分之一秒），
改變的話，我們就會有暫停的感受。
）

而我們的心，就是製片師，可以創造下一刻的景象。
廣泛而言，共業也是眾人眾心所創造，
乃至一徐輕風，都是心創造的。
又好像有人說，夢中的境界都是心所造成的，
初禪以上的外道，乃至可以運用神通創造物質，
修水觀的人，可以把禪堂變成汪洋一片。
無疑地，將心的力量推向上帝的偉大。

以另個觀點推衍。
我又跟學長說：任何情況都是不可能脫離能所的（除非覺悟）。
能就是能觀察的心，所就是觀察的境。
這個話題是普遍被討論以及申辯的，
如四分說，見分（能），相分（所），自證分，證自證分。
有人依止一分說，有人依止二分說，三分說，四分說。
而中國是依此，四分說，
自證分來證明見分相分的存在，
證自證分來證明自證分的存在，自證分又證明證自證分的存在。

由此得知，任何事物是不可能脫離能所的，
所以很容易讓人感覺，原來佛法是二元論，物質與精神。
這裡就會產生矛盾，
奇怪，不是原本從一元的絕對唯心論，又變成二元論了呢？
所以就有人說，一元論是實體界，而現實界就是二元論。
所謂的本性就是脫離相對的絕對，進入絕對的絕對。
因為世間上，免不了相對（不斷的二元）。
請注意我舉的例子：
例如說：不怕念起，只怕覺遲。這句話。
我去觀察我的念頭，請問那一個是我，
是我能，還是我所（我的念頭），
那你怎麼確定我能是正念呢？於是就創造出我能能，跟我能所。
再來，我能能能與我能能所.....。
於是乎，就用上面的理論來圓融他，就不足以為怪了。
（修行只要觀察一層就好，不要陷入無窮的過患）


而我的想法則是，用中觀解之，是較為容易的。
任何事情是由因緣所構成，ＡＢＣＤ所構成，
ＡＢＣＤ都在，就是存在的因緣有（某一種有），
ＡＢＣＤ都不在，就是存在的因緣無（某一種有），
而如果細膩地要問ＡＢＣＤ各是什麼所構成，
我會說：非自生，非他生，非共生，非無因生，是故因緣生。
我認為如識緣名色，名色緣識（緣是依存的意思）。
精神跟物質，根本不能單獨存在，
所以佛教不是二元論，更不是多元論。
再加上破二不執一，我還是贊成緣起無自性的立論。
而這個無自性，則是在解釋三件事，
沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。

不管是把本性當作是存在，或是不存在（虛無），
我認為都是因緣有，跟因緣無，都是執有自性的。
進入所謂的常見，所謂的斷見。
假如是以業識為生命的本體的話，
那業能不能消除呢？識如何完成連續性？
這將會需要更大篇幅的解釋。

我們那時候就先姑且，先不討論識的問題，
而就討論，無明（惑）的問題，接著說止觀，
這才是重點中的重點，輪迴的根本。

以十二因緣來說：我們該討論的是：無明，或者愛、取。
因為我們要脫離輪迴，不是在生老，死等項下手。
換句話說，出生，死亡都不代表輪迴的結束。
而是在惑下手，愛取，就是所謂的愛見煩惱。
若能回歸到認知，沒有實體性，沒有不變性，沒有獨自性。
就能解決這問題吧。

隨筆－唯識－善有善報，惡有惡報；因有善惡，果為無記(647)

首先，我們先提因果之貌相：
理論來說，因緣果報之貌相，大體上要分成兩類，異熟跟等流習氣。
（可以一分為二，就能一再的分下去，我不討論這個）

異熟：因與果不同，如同種子與果實，相貌與作用不同。 
於現實生活上，用功讀書，得到好成績﹔
播種得到好收成﹔釣魚能夠吃魚。因與果明顯差異。
假如辛苦努力，不能得到善果，誰樂呵去作。

等流：慣性作用。如同黃河下游的水會雜黃沙，源自上游的水混黃沙。 
於現實生活上，
人先是創造習慣，後來習慣成為人的主人。
（這裡我指的等流是，後面那句，主導人的習慣）
由此可知，一個人處於好的環境，
讓他耳濡目染，好的思維方向，日後就不得不善性循環下去。

附帶一提，佛教的活在當下，是有定與慧的作用。 
所謂的定，就是專注、明瞭。制心於一處，專注並很清晰此時此刻的事物。
慧呢，就是於此刻此時當中，能起慧抉擇了別，知所當為。
這樣也就可以說，佛教徒所追求的：沒有一個時刻不與定慧相應。

佛教並不是訓練人成為慣性行善，那只不過是不得不被習慣給制約了。 
不論是善性，或者惡性，若內心沒有慧去支援他，作他的立論，
固然說，善性循環是一件好事，但長期以往，任何事將只是反射，慧的了別性將是昏眛的。
並且我們見，佛教所說的為善為惡，是以發心為標準的。
因此，將好事成為習慣，頂多只能成為佛教的起步，而並非佛教的終極目標。
而所謂的真正目標，就是上述的〝活在當下〞，真的體證到因緣的無自性而發出慈悲，才能算是。
再者，別忘了，習氣雖然是生生世世，看似時間久遠，但怎麼會逃得過無常呢？依舊不能依靠的。

因果之異熟變化的無常性，也是使人去瞭解因與果的不同，進而知道，因緣無自性。 
不可否認，這能勸人為善，
但如果不進而體會因緣的無我性，那麼，只瞭解因果是會更痛苦的。
因為怕自己沒福氣，會貪得無厭地去積福，加深執著，乃至患得患失。
我想，會有人認為知見立知，是無明本，是從此而來的吧。


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其次，明明是（１）善有善報，惡有惡報。 
佛教卻有另說：（２）因有善惡，果為無記（非善非惡）。
這是依據立場的不同而有所差別。
（１）句：善惡果報，是以將來的境界，是不是你可樂而決定。
假如是你可樂的（善報），那現在就是善因；反之，也是如此。

（２）句：無記果報，是以有沒有招感將來果報而論的， 
但前提是，你要先定義：善惡之因有強烈招感果報的能力。

就例如說：我像你借錢，將來我必定要還錢。 
如果我覺得還錢很苦，當然還錢就是我的苦報（１）。
然而我還了錢，就真的結束了，不就是無記（２）了嗎？

聽完會有的疑問是：那冤冤相報何時了，〝果為無記〞作何解釋？ 
再借用剛剛的例子說明。
我跟你借錢不還，你嗔心索回，或是我嗔心還債。
只要彼此兩方都動到善惡念，或化成不當行為（將強烈招感果報使因緣不能結束），
自此，將惡性循環不已，還有可能殃及池魚地把很多人拉扯進來，
就能稱為冤冤相報何時了了。


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我寫一篇文章，也是要表達，瞭解、追求異熟與等流，頂多是學佛之初步。 
最終還是等回歸到，活在當下的體會。
同時此文也作為之前有篇文章：善有善報，惡有惡報的後言吧。

隨筆－其他－懺悔之迷思(一則往事)

這篇文章，我一直不知道下什麼標題比較貼近內容，
想命名為：懺悔。可是，並非討論懺悔，而是有關於近善知識。
命名：近善知識之重要。亦同樣之。
因此，我就姑且訂標題為：懺悔之迷思，好了。


這是發生在我大二的事件。
當時我的學校跟同縣市的某間外校有所交流。
我曾聽說，他們學校佛學社有一度式微，社團無人整整一兩年。
後來，才又有老師將社團更名，發心振興招募，恢復到過去的規模。
基於好奇，我就問他們社長，這段過去。
他把故事講給我聽，大意是說：
他們當時，沒有老師帶領他們，一群學生於佛學自修自學，
從他們的留言簿看來，他們越學越苦悶，越學越覺得業障深重，
到了後期，那本簿上通篇通篇地懺悔這事，懺悔那事，沒其他重點了。
就因如此，社長跟我說：
他認為他們沒有善知識帶領，能作的就是一次次的懺悔，社團因而消失了。


這件事讓我起了很多的疑惑，
或許他們有一同研讀經論吧，內心有疑惑，
那為什麼他們不找善知識問，只想在佛菩薩面前懺悔呢。

或許他們沒有讀經論吧，內心去揣測佛菩薩，感覺很空虛，
那為什麼他們不找善知識學，只想在佛菩薩面前懺悔呢。

在我後來的學習當中，
我理解到，求懺悔，是不能增加智慧的。
增加福報，具足學佛因緣，那是可以辦到的。
如若不然，阿難就不會說：
自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，
將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代。(楞嚴經）