我非常喜歡蘇轍＜黃州快哉亭記＞的一段話，意境很高：
「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？
使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」
大致翻譯成白話：
讀書人生在此世間，如果不能怡然自得其樂，去哪裡都一樣不開心；
若能坦白心安（與上面的怡然自得同義），不讓環境之順逆，影響到自己的情緒，
到哪裡，又豈能不快樂呢？
那如果是別人蓄意為惡，該譴責他或讓他接受(法律)制裁呢？
抑是告訴自己：
心念邪佞的人，只關心邪惡之事，才看見別人邪惡的一面；
好爭鬥的人，常會小題大作去批判別人。如六祖壇經言：
「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。
我想起了大學的憲法老師，
他在課堂公開說很厭惡佛教，其原因在總勸人要忍。
不公不義之事，忍！政府專制獨裁，忍！婚姻暴力，忍！
他認為「逆來順受，一切都會好轉」的思維，
令這個國家的人權，無法進步。
身為佛教徒的我，聽的當刻， 十分不滿想抗議反駁。
然而我一時想不到中國歷史有何實例，足以證實佛教靠著"忍讓"，
可以扶持正義(為正義發聲)、扭轉暴政、化解家暴。
難不成我要奉勸老師，將心境開闊，將無入而不自得；
把修養昇華，但自卻非心，打除煩惱破嗎？我辦不到！
我跟他想法一致，
認為縱容罪惡，甚至犯罪加害在我們身上，是非常愚痴之行為。
而整個問題的癥結，是出在對佛教"忍(辱)"的理解。
佛教當然有對錯與懲辦(抵制)罪惡！
在聖嚴法師＜戒律與人間淨土的建立＞(註一)有說：
「順從當時當地的國家法令，是能使得佛法廣被人間的必備條件。」
並且又講：
「第二條『偷盜戒』的罰則，凡不與而取五錢或超過五錢者，便成重罪不可悔，
必須捨出家還俗家，然後接受王法的處置；
那也是為了順應當時當地的王法而制的一條重戒。」
因此，
佛弟子違背國法(尤其是重罪)，佛陀會交付司法按律議處。
佛教本身不取代司法而施刑罰 ，
可參考昭慧法師＜由中台事件之教訓—論述戒律與法律的互動關係＞(註二)
古話云：大海雖大，不容死屍；佛法無際，不容破戒之人。
除此外，印順導師＜佛教戰鬥觀＞(註三)提到：
「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？
使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？」
大致翻譯成白話：
讀書人生在此世間，如果不能怡然自得其樂，去哪裡都一樣不開心；
若能坦白心安（與上面的怡然自得同義），不讓環境之順逆，影響到自己的情緒，
到哪裡，又豈能不快樂呢？
那如果是別人蓄意為惡，該譴責他或讓他接受(法律)制裁呢？
抑是告訴自己：
心念邪佞的人，只關心邪惡之事，才看見別人邪惡的一面；
好爭鬥的人，常會小題大作去批判別人。如六祖壇經言：
「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」
大致翻譯成白話：
若是真的修行人，不會執見他人(世間人)的過失。
若執見他人過失，自己非議他人的心，便與所修的道相悖離。
別人非議他人，我不該跟著非議，我非議了，造成我煩惱的是我自己。
唯有將非議之心去除，才能毀破煩惱。
因此要宥恕寬容嗎？
若是真的修行人，不會執見他人(世間人)的過失。
若執見他人過失，自己非議他人的心，便與所修的道相悖離。
別人非議他人，我不該跟著非議，我非議了，造成我煩惱的是我自己。
唯有將非議之心去除，才能毀破煩惱。
因此要宥恕寬容嗎？
我想起了大學的憲法老師，
他在課堂公開說很厭惡佛教，其原因在總勸人要忍。
不公不義之事，忍！政府專制獨裁，忍！婚姻暴力，忍！
他認為「逆來順受，一切都會好轉」的思維，
令這個國家的人權，無法進步。
身為佛教徒的我，聽的當刻， 十分不滿想抗議反駁。
然而我一時想不到中國歷史有何實例，足以證實佛教靠著"忍讓"，
可以扶持正義(為正義發聲)、扭轉暴政、化解家暴。
難不成我要奉勸老師，將心境開闊，將無入而不自得；
把修養昇華，但自卻非心，打除煩惱破嗎？我辦不到！
我跟他想法一致，
認為縱容罪惡，甚至犯罪加害在我們身上，是非常愚痴之行為。
而整個問題的癥結，是出在對佛教"忍(辱)"的理解。
佛教當然有對錯與懲辦(抵制)罪惡！
在聖嚴法師＜戒律與人間淨土的建立＞(註一)有說：
「順從當時當地的國家法令，是能使得佛法廣被人間的必備條件。」
並且又講：
「第二條『偷盜戒』的罰則，凡不與而取五錢或超過五錢者，便成重罪不可悔，
必須捨出家還俗家，然後接受王法的處置；
那也是為了順應當時當地的王法而制的一條重戒。」
因此，
佛弟子違背國法(尤其是重罪)，佛陀會交付司法按律議處。
佛教本身不取代司法而施刑罰 ，
可參考昭慧法師＜由中台事件之教訓—論述戒律與法律的互動關係＞(註二)
古話云：大海雖大，不容死屍；佛法無際，不容破戒之人。
除此外，印順導師＜佛教戰鬥觀＞(註三)提到：
「戰鬥在佛教中，並 不一定咒詛它，而且還承認它的正當。
有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，
釋尊說：『汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善』！（『生經』）」
有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，
釋尊說：『汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善』！（『生經』）」
佛教怎會教人隨便讓他人欺侮，成就他人罪業呢？
為了自由正義來防禦外敵而戰，是允許的。
我曾聽過玅境法師解釋過"魔考"。
他說：
佛弟子修道一陣子，天神會給些逆境，看他是否道心堅固。
然而，天神不會為了考驗你而造孽。
你不該受的苦，他叫你受，祂們會賠上惡報的下場，祂們可沒那麼笨。
因此，祂們會做的，是引你過去的冤親債主到你這，
藉由加速你業報的發生，來試煉你。
我覺得"加速惡報"的概念很有趣，
也許能借此概念去看待"檢舉他人罪行"和"對惡人採取法律行動"，
這是壞人應得的，鋼刀雖利，不斬無罪之人。有罪，自然得接受懲治。
不須當成是「以傷害來防止傷害」而惴惴不安。
既然佛教認為有善有惡，作奸犯科交由國家制裁，那忍辱又從何說起？
這是站在緣起法上而談的，
任何利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界，咸是因緣和合所生法，
暫時有(不是沒有)，緣起無自性。
不應起強烈分別執著的心，錯當他永恆存在而產生執礙、不放下，
或是將它無限上綱，無窮放大，遮障了理智的視線。
而修行人忍辱的對象，正是自己那顆「強烈分別執著的心」的慣性。
事實上，忍耐是剛開始的階段，
到後來體悟漸深，明瞭這一切都是生滅法，
過去心、現在心、未來心了不可得("永恆"不可得，"永恆"不存在)。
這才真正不以物傷性，但自卻非心了。
或有人言：「把別人對我的傷害，當成逆增上緣。」
站在練就自己心性的角度上，這不失為好方法。
但是不允許顛倒是非曲直，將別人罪咎真當成善德。
不要拿一個想像的假象，來裝作幸福、美化罪行、掩蓋真相。
那不如，回歸樸實，
觀察事物本質的實相：緣起無自性，較為容易解決煩惱。
我因為聽【印順導師的佛教思想 12】，
法師滿腔熱血要為佛教革新除弊，
卻被長老勸退說：「你業障深重，才會看到什麼都不如意。」
所以寫了這篇文章。
佛教不是教一味容忍，當成沒有對錯，
高僧大德告誡說：「慈悲多禍害，方便出下流。」
佛門有戒律，要諸惡莫作，眾善奉行；
佛教是教人寬恕自己，別拿別人的錯誤來懲罰自己，
要自淨其意，是諸佛教。
為了自由正義來防禦外敵而戰，是允許的。
我曾聽過玅境法師解釋過"魔考"。
他說：
佛弟子修道一陣子，天神會給些逆境，看他是否道心堅固。
然而，天神不會為了考驗你而造孽。
你不該受的苦，他叫你受，祂們會賠上惡報的下場，祂們可沒那麼笨。
因此，祂們會做的，是引你過去的冤親債主到你這，
藉由加速你業報的發生，來試煉你。
我覺得"加速惡報"的概念很有趣，
也許能借此概念去看待"檢舉他人罪行"和"對惡人採取法律行動"，
這是壞人應得的，鋼刀雖利，不斬無罪之人。有罪，自然得接受懲治。
不須當成是「以傷害來防止傷害」而惴惴不安。
既然佛教認為有善有惡，作奸犯科交由國家制裁，那忍辱又從何說起？
這是站在緣起法上而談的，
任何利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界，咸是因緣和合所生法，
暫時有(不是沒有)，緣起無自性。
不應起強烈分別執著的心，錯當他永恆存在而產生執礙、不放下，
或是將它無限上綱，無窮放大，遮障了理智的視線。
而修行人忍辱的對象，正是自己那顆「強烈分別執著的心」的慣性。
事實上，忍耐是剛開始的階段，
到後來體悟漸深，明瞭這一切都是生滅法，
過去心、現在心、未來心了不可得("永恆"不可得，"永恆"不存在)。
這才真正不以物傷性，但自卻非心了。
或有人言：「把別人對我的傷害，當成逆增上緣。」
站在練就自己心性的角度上，這不失為好方法。
但是不允許顛倒是非曲直，將別人罪咎真當成善德。
不要拿一個想像的假象，來裝作幸福、美化罪行、掩蓋真相。
那不如，回歸樸實，
觀察事物本質的實相：緣起無自性，較為容易解決煩惱。
我因為聽【印順導師的佛教思想 12】，
法師滿腔熱血要為佛教革新除弊，
卻被長老勸退說：「你業障深重，才會看到什麼都不如意。」
所以寫了這篇文章。
佛教不是教一味容忍，當成沒有對錯，
高僧大德告誡說：「慈悲多禍害，方便出下流。」
佛門有戒律，要諸惡莫作，眾善奉行；
佛教是教人寬恕自己，別拿別人的錯誤來懲罰自己，
要自淨其意，是諸佛教。