講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
段義及註釋：
*****
「瑜伽」的第一種解釋。
韓清淨＜分別瑜伽品＞
梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。
一云：通說三乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。
境瑜伽者：謂一切境，無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，
與正理教行果相應，故云瑜伽。
瑜伽要分三種，境行果，即境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽。
此境瑜伽，雖通一切，然諸經論，就相隨機，種種異說。
釋論解云：地謂境界，所依、所行、或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
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主旨：
繼續說："第五、解題目"。
妙境長老解講這部分，不徵引《瑜伽論記》(因為說得太長、太廣)，改以其他大德之說。
來釋名什麼叫做"瑜伽師地論"，先說「瑜伽」，有兩種解釋。
主旨：
繼續說："第五、解題目"。
妙境長老解講這部分，不徵引《瑜伽論記》(因為說得太長、太廣)，改以其他大德之說。
來釋名什麼叫做"瑜伽師地論"，先說「瑜伽」，有兩種解釋。
第一種，境、行、果、教瑜伽。
境瑜伽，佛法的道理(類似解門)。它有四種道理、四性、四法。
行瑜伽，佛法的如何實踐(類似解門)。它有三十七道品。
果瑜伽，證悟者的果德。它有十力、四無畏、十八不共法和第一義諦。
教瑜伽，佛的教導可以契理(真理)、可以契機(眾生的根器)、完成覺悟。
※境、教、行、果（教、理、行、果）。
第二種 僅"行瑜伽"的內涵。
復次，講何謂「師」、「瑜伽師」；
復次，講何謂「地」。
復次，講何謂「地」。
傅次，講何謂「論」。
然而「論」字的解釋文長，妙境長老認為解釋正文重要，因而略去。
然而「論」字的解釋文長，妙境長老認為解釋正文重要，因而略去。
段義及註釋：
*****
「瑜伽」的第一種解釋。
韓清淨＜分別瑜伽品＞
梵音瑜伽，此云相應。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。
一云：通說三乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。
大意：
瑜伽有兩種解釋，
第一種是通說，廣說三乘境行果等所有諸法，皆稱為瑜伽。
所有說明三乘的境界、修行、果證之聖教，
因為都有修行方便、觀行善巧、能令行者與諸法實相相應的意義，
故三乘境、行、果、教，都名瑜伽。
與正理教行果相應，故云瑜伽。
瑜伽要分三種，境行果，即境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽。
此段大意：
境瑜伽是指面對根身、有情及器世間等一切境界，
內心沒有常樂我淨的顛倒執著，不違背聖言量，隨順修行，趣向究竟涅槃，
與聖教所說的正理、正教、正行、正果相應，故名瑜伽。
妙境長老認為，境瑜伽：
一切境界都是虛妄的、都是不真實的。
它本身沒有真實的體性，它是內心分別所現的一切的影像而已。
如果內心裡無分別的時候，一切境界都是沒有的，
這虛妄境界也不現了，這心也不可得了。
懂這道理，便能無顛倒、不相違...
或說觀待等四種道理，如是乃至說蘊界處緣起諦等，皆名瑜伽。總具四性，順四法故。
大意：
境瑜伽雖然通於一切，諸經諸論就著法相及眾生根器，有種種不同的說法。
或說觀待、作用、證成、法爾等四種道理，
乃至或說五蘊、十八界、十二處、十二緣起、四諦等，
這些境界都具足無顛倒性、不相違性、相隨順性及趣究竟性等四種特性，
隨順理教行果四法，都稱為瑜伽。
§這裡提出了四種道理，四法，和前面說過的四性。
分別為：
四種道理：觀待、作用、證成、法爾
四性：無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性
四法：理、教、行、果。§
《瑜伽師地論》第二十五卷‧第九頁：
云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？
一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。
四法：理、教、行、果。§
云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？
一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。
大意：
要如何省察內心活動，依據佛所說的道理，思惟觀察色受想行識諸蘊是怎麼一回事呢？
要回答這個問題，就是依據這四種道理，沒有錯誤的觀察。
哪四個呢....一觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。
云何名為觀待道理？哪四個呢....一觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。
謂略說有二種觀待：一、生起觀待；二、施設觀待。
生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當觀待諸因諸緣。
施設觀待者：謂由名身句身文身施設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。
是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待，
生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。
觀待的「觀」= 相對觀察，因果相對、心境相對的觀察；
觀待的「待」=憑藉、假藉。
所以，觀察它是憑藉著什麼(因緣)。
大意：
什麼叫作：「作用道理」？
色有色的因緣，受想行識有受想行識的因緣。
這個色呢？包括眼耳鼻舌身，前五根都是色、都是色蘊。
那麼眼有眼的因緣，耳有耳的因緣，乃至身有身的因緣，都有它本身的作用。
乃至十二處、十八界，或者是把第七識、第八識也加在內，
各有各的境界，各有各的作用，也應當知道。
前面說這一切法，十二處、十八界這一切法，都有各別的作用，
這樣的道理也是你修瑜伽的方便，你也須要明白這件事的，皆名為作用道理。
云何名為證成道理？
大意：
法是這樣，或者不是這樣，或者非是非不是等，一切都以法爾為依，一切都歸法爾道理。
如此令心安住，令心明白，稱為法爾道理。修瑜伽的人、修止觀的人，你要根據這四種道理去觀察色受想行識諸蘊，
和思維佛說的觀察諸蘊之相應言教。
此境瑜伽，雖通一切，然諸經論就相隨機，種種異說，或說觀待等四種道理，
如是乃至說蘊界處緣起諦等，皆名瑜伽。總具四性，順四法故。
大意：
以上就是境瑜伽，雖然通於一切，然而諸經論會因材施教，出現種種異說，
像是上述的四道理、五蘊、十八界、六入處、十二緣起法、四諦法等等，
這些都是名為瑜伽(意思：相應)，
全具有無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，四性。
和理、教、行、果，四法。
行瑜伽者：謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。
此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論就相隨機，種種異說，或說正修諸行，說名瑜伽；
或說三十七菩提分法，說名瑜伽；或說奢摩他、毗缽舍那平等運道，說名瑜伽。
○境瑜伽，很像是解門；行瑜伽，相對是行門。
果瑜伽者：謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。
一云：正取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修、合理、順行、得勝果故。
境、果、聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。
梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。
釋論解云：
觀待的「觀」= 相對觀察，因果相對、心境相對的觀察；
觀待的「待」=憑藉、假藉。
所以，觀察它是憑藉著什麼(因緣)。
大意：
什麼是「觀待道理」？分兩種，生起觀待、施設觀待。
生起觀待：蘊的生起一定要假藉諸因，很多的因、很多的緣的勢力。
施設觀待：
這個生起觀待，生起了一件事，這件事叫什麼名字呢？
叫做「蘊」，名之為蘊。就是施設，用這個蘊來表示這件事。
如果沒有這個蘊的施設，你沒有辦法觀。
生起觀待、施設觀待也就是表達了生起諸蘊、施設諸蘊的事情，
這是修瑜伽的方便，就叫做觀待道理。
云何名為作用道理？
謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法。
色為眼境、為眼所行，乃至法為意境、為意所行。
或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
什麼是「觀待道理」？分兩種，生起觀待、施設觀待。
生起觀待：蘊的生起一定要假藉諸因，很多的因、很多的緣的勢力。
施設觀待：
這個生起觀待，生起了一件事，這件事叫什麼名字呢？
叫做「蘊」，名之為蘊。就是施設，用這個蘊來表示這件事。
如果沒有這個蘊的施設，你沒有辦法觀。
生起觀待、施設觀待也就是表達了生起諸蘊、施設諸蘊的事情，
這是修瑜伽的方便，就叫做觀待道理。
云何名為作用道理？
謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法。
色為眼境、為眼所行，乃至法為意境、為意所行。
或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。
大意：
什麼叫作：「作用道理」？
色有色的因緣，受想行識有受想行識的因緣。
這個色呢？包括眼耳鼻舌身，前五根都是色、都是色蘊。
那麼眼有眼的因緣，耳有耳的因緣，乃至身有身的因緣，都有它本身的作用。
乃至十二處、十八界，或者是把第七識、第八識也加在內，
各有各的境界，各有各的作用，也應當知道。
前面說這一切法，十二處、十八界這一切法，都有各別的作用，
這樣的道理也是你修瑜伽的方便，你也須要明白這件事的，皆名為作用道理。
云何名為證成道理？
謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦空無我。
由三量故如實觀察，謂由至教量故、由現量故、由比量故，由此三量證驗道理。
大意：
什麼叫作：「證成道理」？
色受想行識都是有變化的(無常)、很多的因緣才成就、即蘊無我、離蘊無我。
由三量證實這些。三量是：現量、比量、聖言量。這就叫做「證成道理」。
諸有智者，心正執受，安置成立，
謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性，如是等名證成道理。
大意：
有智慧的人，他聽至教量、現量、比量，從這三條道路得到的知識是對的，
堅定的信受了這樣的道理，而不會動搖。把這種道理，安置於心(栽培善根)。
說這一切的色受想行識的都沒有不變的體性，都是有變化的，隨著因緣變化的....
其實就是證成這個「觀待道理」、證成這個「作用道理」。
云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊，如是種類？諸器世間，如是安布？
何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？
何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？
大意：
法爾道理，是指諸法本來如是的道理。為何諸蘊是不同的種類？諸器世間如是安立分布？
為何地以堅為相，水以濕為相，火以煖為相，風以輕動為相？
又以何因緣五蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？
何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？
○等了相，等是"諸等、普遍"的意思，了是"了解"的意思。
其餘好懂，不需要翻成白話。
由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾說名道理，瑜伽方便。
○本性應爾 =過去是這樣
○自性應爾 =現在是這樣
○法性應爾 =將來也還是這樣
大意：
如上所說諸法，從過去本性如此，現在自性如此，未來法性也是如此。
這種三世不變，本來如是的道理，名法爾道理。這也是修止觀的善巧方便。
或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，
令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
由三量故如實觀察，謂由至教量故、由現量故、由比量故，由此三量證驗道理。
大意：
什麼叫作：「證成道理」？
色受想行識都是有變化的(無常)、很多的因緣才成就、即蘊無我、離蘊無我。
由三量證實這些。三量是：現量、比量、聖言量。這就叫做「證成道理」。
諸有智者，心正執受，安置成立，
謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性，如是等名證成道理。
大意：
有智慧的人，他聽至教量、現量、比量，從這三條道路得到的知識是對的，
堅定的信受了這樣的道理，而不會動搖。把這種道理，安置於心(栽培善根)。
說這一切的色受想行識的都沒有不變的體性，都是有變化的，隨著因緣變化的....
其實就是證成這個「觀待道理」、證成這個「作用道理」。
云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊，如是種類？諸器世間，如是安布？
何因緣故，地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相？
何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？
大意：
法爾道理，是指諸法本來如是的道理。為何諸蘊是不同的種類？諸器世間如是安立分布？
為何地以堅為相，水以濕為相，火以煖為相，風以輕動為相？
又以何因緣五蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？
何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？
○等了相，等是"諸等、普遍"的意思，了是"了解"的意思。
其餘好懂，不需要翻成白話。
由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾，即此法爾說名道理，瑜伽方便。
○本性應爾 =過去是這樣
○自性應爾 =現在是這樣
○法性應爾 =將來也還是這樣
大意：
如上所說諸法，從過去本性如此，現在自性如此，未來法性也是如此。
這種三世不變，本來如是的道理，名法爾道理。這也是修止觀的善巧方便。
或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，
令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理，觀察諸蘊相應言教。
大意：
法是這樣，或者不是這樣，或者非是非不是等，一切都以法爾為依，一切都歸法爾道理。
如此令心安住，令心明白，稱為法爾道理。修瑜伽的人、修止觀的人，你要根據這四種道理去觀察色受想行識諸蘊，
和思維佛說的觀察諸蘊之相應言教。
此境瑜伽，雖通一切，然諸經論就相隨機，種種異說，或說觀待等四種道理，
如是乃至說蘊界處緣起諦等，皆名瑜伽。總具四性，順四法故。
大意：
以上就是境瑜伽，雖然通於一切，然而諸經論會因材施教，出現種種異說，
像是上述的四道理、五蘊、十八界、六入處、十二緣起法、四諦法等等，
這些都是名為瑜伽(意思：相應)，
全具有無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，四性。
和理、教、行、果，四法。
行瑜伽者：謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。
此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論就相隨機，種種異說，或說正修諸行，說名瑜伽；
或說三十七菩提分法，說名瑜伽；或說奢摩他、毗缽舍那平等運道，說名瑜伽。
○境瑜伽，很像是解門；行瑜伽，相對是行門。
果瑜伽者：謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名瑜伽。
此果瑜伽，雖通諸果，然諸經論就相隨機，種種異說：
或有處說力無畏等不共佛法，說名瑜伽。
果瑜伽，講的是證果、果德的部分。
這裡舉到的例子有佛的十力、四無畏、十八不共法。
如是乃至或說有為、無為功德，皆名瑜伽。具上義故。
上說的十力、四無畏、十八不共法，是有為的功德，
還有無為的功德，比如第一義諦，這些都可以名(果)瑜伽。
如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。
果瑜伽，講的是證果、果德的部分。
這裡舉到的例子有佛的十力、四無畏、十八不共法。
如是乃至或說有為、無為功德，皆名瑜伽。具上義故。
上說的十力、四無畏、十八不共法，是有為的功德，
還有無為的功德，比如第一義諦，這些都可以名(果)瑜伽。
如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故、順正行故、引正果故。
○「稱正理」是契理；「順正行」是有契機的意思。
*****
瑜伽的第二種解釋。
境、果、聖教，瑜伽境故、瑜伽果故、詮瑜伽故，亦名瑜伽，非正瑜伽。
這在說前面說的境瑜伽、果瑜伽、教瑜伽，雖然也叫瑜伽，但不是正瑜伽。
意思是說：我們主要是講：行瑜伽，不是其他三個。
*****
什麼是「師」、「瑜伽師」。
○放，念倣ㄈㄤˇ，仿效的意思。
三乘行者由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。
或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，
令其次第修正行，故名瑜伽師。
梵云步彌，此云地者，生成、住持義也。
始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地，故云也。
令其次第修正行，故名瑜伽師。
*****
什麼是「地」？
始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地，故云也。
○地，就是成長與維續。
○「始自五識、終暨無餘」，就是《瑜伽師地論》從開始，
＜本地分＞的五識相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，
乃至三摩哂多地、非三摩哂多地、有心地、無心地、還有聞所成地、思所成地、修所成地，
乃至聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、最後到「無餘依地」，一共十七地。
大意：
地有成長與維續的意思；《瑜伽師地論》的十七地，都皆具有成長與維續，故名為地。
如龍馬地，唯此中行，不出外故。
○「依」指範圍說；「行」是說在這個範圍內的更不斷的深入的學習，叫做行。
大意：
你所學習的、所接觸的、所包含的一切的境界，都可以名之為境界。
你所學習的、所接觸的、所包含的一切的境界，都可以名之為境界。
就像龍馬所行之地，只會圈定在一定的範圍內。
或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。
或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地。
或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，
是彼所攝，故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。
境 =「如龍馬地，唯此中行，不出外故」
或瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地。
或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，
是彼所攝，故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。
○牛王地：
牛群裡面有個王，這個牛王在牛群裡面很自在的，很大自在的境界。
這個牛王能保護牛群，這個眾多的牛也是擁護牠，牠有威力能保護這個牛。
就像佛是一切眾生的大導師，他能保護一切眾生的，
所以一切眾生向他學習，得大自在的境界。
○從這段文看得出，境界一步步提高。
解云：其境及所攝，各唯一解；依行二種，各有二解，合六番釋也。
所攝 =「或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地」。
「依」有
1. 瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。
2. 瑜伽師地所攝智，依此現行、依此增長，故名為地，如珍寶地。
「行」有
1. 瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
2. 諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，...
所以，境、所攝、依、行，加起來有六個。
*****
梵云舍薩怛羅，此云論。
釋論云：問答決擇諸法性相，故名為論。
《俱舍論》云：教誡學徒，故稱為論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。
瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別；
地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合為瑜伽師地論。有三釋。
第一種解釋：「師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也」。
第二種解釋：「瑜伽師之地，亦依主釋」
第三種解釋：「瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋」。
什麼是「論」？
梵云舍薩怛羅，此云論。
釋論云：問答決擇諸法性相，故名為論。
《俱舍論》云：教誡學徒，故稱為論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。
瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別；
地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋。合為瑜伽師地論。有三釋。
第一種解釋：「師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也」。
第二種解釋：「瑜伽師之地，亦依主釋」
第三種解釋：「瑜伽即地，二體無別；地是所詮，能詮即論，瑜伽師地之論，亦依主釋」。
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2019.02.05 整理
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