講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
妙境長老說：
《瑜伽師地論》一共是分五分，一共有五分。
〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。
第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽師地，所以叫〈本地分〉。
其餘的四分都是屬於〈本地分〉，是解釋〈本地分〉。
以這第一分為根本，所以稱之為〈本地分〉。
而《瑜伽師地》，也以〈本地分〉來立名。
〈本地分〉，它是根本的瑜伽師地，這裡面說了十七地，都是屬於瑜伽師的境界。
第二分叫〈攝決擇分〉，是解釋瑜伽師地的深隱要義。
〈披尋記〉上都是根據《瑜伽師地論釋》，作這樣解釋的。
〈攝決擇分〉，就是解釋〈本地分〉，不容易明白的精要之義，那麼這是第二分大意。
第三分叫做〈攝釋分〉。
〈攝釋分〉是說什麼？通說一切《阿含經》裡面的內容。
《四阿含經》裡面究竟說的什麼呢？它把它分成多少類，統一起來，叫做〈攝釋分〉。
第四分，就是〈攝異門分〉。
〈攝異門分〉是什麼意思呢？
就是《阿含經》裡面用不同的名，表達相同的內容的解說，那叫做〈攝異門分〉。
最後一分叫做〈攝事分〉。
〈攝事分〉裡面說的什麼呢？就是解釋《雜阿含經》。
○「得三摩地」= 欲界定再進一步到了未至定，未到地即是；
「三摩地圓滿」=由未至定再進一大步，到初禪、二禪、三禪、四禪；
「三摩地自在」=得禪定後，破除愛、慢、見、疑，破除這些煩惱。
「三摩地」，從欲界定到四禪，都可以如此稱。
「三摩地俱」=出禪以上，等於「三摩呬多」，它也是初禪以上。
「三摩地俱非」= 非三摩地俱，散漫的境界。
一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。
六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。
十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。
十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。
如是略說十七。名為瑜伽師地。
云何五識身相應地。
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
何等名為五識耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
云何眼識自性？謂依眼了別色。
彼所依者：
俱有依，謂眼。
等無間依，謂意。
種子依：謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。
○「等無間依」
○謂「意」：依止，不是第六意識。
眼識生的種子依是指含藏一切種子、執受根身，異熟所攝的阿賴耶識。
如是略說二種所依。謂色、非色。
眼是色、餘非色。
眼：謂四大種所造，眼識所依淨色；無見有對。
三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 008、Tape 009、Tape 010
主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講眼識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
段義及註釋：
*****
云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三；
三摩地俱非，有心無心地。聞思修所立，如是具三乘；有依及無依，是名十七地。
主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講眼識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
段義及註釋：
*****
云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？嗢柁南曰：五識相應意，有尋伺等三；
三摩地俱非，有心無心地。聞思修所立，如是具三乘；有依及無依，是名十七地。
妙境長老說：
《瑜伽師地論》一共是分五分，一共有五分。
〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。
第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽師地，所以叫〈本地分〉。
其餘的四分都是屬於〈本地分〉，是解釋〈本地分〉。
以這第一分為根本，所以稱之為〈本地分〉。
而《瑜伽師地》，也以〈本地分〉來立名。
〈本地分〉，它是根本的瑜伽師地，這裡面說了十七地，都是屬於瑜伽師的境界。
第二分叫〈攝決擇分〉，是解釋瑜伽師地的深隱要義。
〈披尋記〉上都是根據《瑜伽師地論釋》，作這樣解釋的。
〈攝決擇分〉，就是解釋〈本地分〉，不容易明白的精要之義，那麼這是第二分大意。
第三分叫做〈攝釋分〉。
〈攝釋分〉是說什麼？通說一切《阿含經》裡面的內容。
《四阿含經》裡面究竟說的什麼呢？它把它分成多少類，統一起來，叫做〈攝釋分〉。
第四分，就是〈攝異門分〉。
〈攝異門分〉是什麼意思呢？
就是《阿含經》裡面用不同的名，表達相同的內容的解說，那叫做〈攝異門分〉。
最後一分叫做〈攝事分〉。
〈攝事分〉裡面說的什麼呢？就是解釋《雜阿含經》。
○「得三摩地」= 欲界定再進一步到了未至定，未到地即是；
「三摩地圓滿」=由未至定再進一大步，到初禪、二禪、三禪、四禪；
「三摩地自在」=得禪定後，破除愛、慢、見、疑，破除這些煩惱。
「三摩地」，從欲界定到四禪，都可以如此稱。
「三摩地俱」=出禪以上，等於「三摩呬多」，它也是初禪以上。
「三摩地俱非」= 非三摩地俱，散漫的境界。
六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。
十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。
十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。
如是略說十七。名為瑜伽師地。
云何五識身相應地。
謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。
後面會解釋這五個。
云何眼識自性？謂依眼了別色。
彼所依者：
俱有依，謂眼。
等無間依，謂意。
種子依：謂即此一切種子，執受所依，異熟所攝阿賴耶識。
○「俱有依，謂眼」
「俱有依」，又叫「增上緣」，他的意思是，
它活動的時候，它所依靠的這個東西一定和它同時存在的，
不然的話它不能活動。
這裡要講，眼識，一定要跟眼根，一起活動。
前一剎那的眼識滅，是後一剎那念眼識生起的依止，
這已滅的前一剎那眼識，稱為等無間依；也稱為意。
意是依止的意思；也稱為無間緣依。
○謂「意」：依止，不是第六意識。
○「執受所依」，眼、耳、鼻、舌、身是為阿賴耶識所執受。
○「異熟」=變異而熟，異時而熟，異類而熟。
○種子依：眼識生的種子依是指含藏一切種子、執受根身，異熟所攝的阿賴耶識。
眼是色、餘非色。
○等無間依和種子依，這兩種依不是色。
三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。
○眼根是由地水火風四大種所造；
是眼識所依止的清淨色法，唯清淨的天眼才可以看到，一般的肉眼看不到，
能看的到是扶根塵，只是保護眼根的眼球。
是眼識所依止的清淨色法，唯清淨的天眼才可以看到，一般的肉眼看不到，
能看的到是扶根塵，只是保護眼根的眼球。
「無見」，就是看不到(淨色根)；
「有對」，即是有障礙，或有拘礙的意思。
「有對」，即是有障礙，或有拘礙的意思。
(包括了障礙有對，且是境界有對，但不是心法，所以不是所緣有對。)
意：謂眼識無間過去識。
一切種子識：謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。
○戲論 =能引無義，不能引義。
彼所緣者：謂色，有見有對。此復多種。略說有三：謂顯色、形色、表色。
一切種子識：謂無始時來，樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。
○戲論 =能引無義，不能引義。
彼所緣者：謂色，有見有對。此復多種。略說有三：謂顯色、形色、表色。
說完"自性、彼所依"，再來是彼所緣。
○彼，在說眼識。
○「有見」，眼識看得到「顯色、形色、表色」等多種。
○「有對」，這就是所緣有對。
顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。
形色者：謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。
表色者：謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
○這「光」和「明」有什麼不同呢？這個太陽發出來的叫做「光」。
月亮、星辰，或者是燈，或者是其他的什麼寶珠，發出來的叫做「明」。
第二輪
顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。
形色者：謂長、短、方、圓、麤、細、正、不正、高、下色。
表色者：謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
○這「光」和「明」有什麼不同呢？這個太陽發出來的叫做「光」。
月亮、星辰，或者是燈，或者是其他的什麼寶珠，發出來的叫做「明」。
第二輪
又顯色者：謂若色顯了，眼識所行。
形色者：謂若色積集長短等分別相。
第三輪
又顯色者：謂光明等差別。
形色者：謂長短等積集差別。
表色者：謂業用為依，轉動差別。
如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣；
意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
○眼所行、眼境界：指眼根
○眼識所行、眼識境界：指眼識
復有二業。
謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。
大意：
眼識活動時，先由意識作意心所推動眼識去看，
------------------------------------------------
形色者：謂若色積集長短等分別相。
○若色顯了：色法很顯著的能令你明瞭(區別)。
○眼識所行：僅眼識可以看到，耳識、鼻識...等，不行。
○眼識所行：僅眼識可以看到，耳識、鼻識...等，不行。
○積集：組識成就了，它也是眾緣所生，所以叫做「積集」。
表色者：謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處，不復重生。
轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即於此處異生，是名表色。
表色者：謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處，不復重生。
轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即於此處異生，是名表色。
○舉例：
這個心，譬如說我們這個手要動，手本身是不會動的，
因為心有所求，去指揮這個手去動，所以手才會動。
所以心動是變異的因，變異的一個原因。
「不復重生」，不繼續重復的顯現出來了。
「轉於異處」，就轉到另外一個地方去了。
我現在在這裏，心裡面又有另一個想法，要到別的地方去了。
所以外面的這個色法裡面，也就隨著心的變異就變異了。
第三輪
又顯色者：謂光明等差別。
形色者：謂長短等積集差別。
表色者：謂業用為依，轉動差別。
如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣；
意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
○眼識所行、眼識境界：指眼識
○意識：指第六意識
大意：
對形相有所籌慮稱為所緣，
大意：
對形相有所籌慮稱為所緣，
當第六意識的作意心所，推動眼識依止眼根，去緣色境時，
同時攝取阿賴耶識中色法種子所現的疏所緣緣之色境，
眼識自體會現出一個與外境相同的親所緣緣之影相，來緣慮它，
第二剎那之後意識就尋求、決定，分別取相，了知所緣是樹、花或是燈等，
故顯形表色也是意識所行、意識境界、意識所緣。
又即此色，復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色；似色顯現。
○喜歡、不喜歡、不是喜歡也不是不喜歡
○似色顯現，妙境長老說：
「似色顯現」，這一切的色法都是阿賴耶識的變現。
我們的眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現的色法是相似的。
相似而不說就是，只是相似而已。
意思是說阿賴耶識所變現的一切法，都是如化如幻的，
就是依他起，都是如幻如化不真實的。
但是我們的意識要去緣慮，就變成遍計執了，
都認為都是真實的了，這個真實是個錯誤。
彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。
謂作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。
○「作意、觸、受、想、思」，這五叫做遍行心所。
又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應，一一而轉。
又彼一切各各從自種子而生。
○五遍行都是緣慮阿賴耶識所變的顯、形、表，都是緣這個為色法，「同一所緣」。
○非一行相
=心所各式各樣的心所的相貌還是不一樣的。
作意是一個相貌，觸又是個相貌，受、想、思又是另個相貌。
彼作業者：當知有六種。
謂唯了別自境所緣，是名初業。
又即此色，復有三種：謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色；似色顯現。
○喜歡、不喜歡、不是喜歡也不是不喜歡
○似色顯現，妙境長老說：
「似色顯現」，這一切的色法都是阿賴耶識的變現。
我們的眼識和意識去緣慮的這個色法，和阿賴耶識所顯現的色法是相似的。
相似而不說就是，只是相似而已。
意思是說阿賴耶識所變現的一切法，都是如化如幻的，
就是依他起，都是如幻如化不真實的。
但是我們的意識要去緣慮，就變成遍計執了，
都認為都是真實的了，這個真實是個錯誤。
彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。
謂作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。
○「作意、觸、受、想、思」，這五叫做遍行心所。
又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應，一一而轉。
又彼一切各各從自種子而生。
○五遍行都是緣慮阿賴耶識所變的顯、形、表，都是緣這個為色法，「同一所緣」。
○非一行相
=心所各式各樣的心所的相貌還是不一樣的。
作意是一個相貌，觸又是個相貌，受、想、思又是另個相貌。
彼作業者：當知有六種。
謂唯了別自境所緣，是名初業。
這有一個。
○唯了別自境所緣 =只能了別"色"的境
唯了別自相、唯了別現在、唯一剎那了別。
這有三個。
○自相，是對"共相"說的。
大意：
譬如看到花時，只能了別花的青黃赤白、形狀、動態，
不能知道花是無常、空、無我的共相。
只能了別現在色境，過去與未來的色境即不能了別，
但是意識卻可以了別過去、現在、未來三世境。
其他耳識、鼻識、舌識、身識也是一樣，只能了別現在，
而且只能一剎那了別，不能有二剎那相續、俱生。
第二剎那之後尋求、決定，乃至染淨、等流即是意識的作業。
復有二業。
謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。
大意：
眼識活動時，先由意識作意心所推動眼識去看，
眼識緣境一剎那之後，意識尋求所見色相的種類，接著決定色境的名稱，
並發動善心或煩惱心，此時眼識也跟著意識生起或善或染汙的心所，
接著隨意識決定發動任何善不善業，眼識也配合著意識發業而轉。
又復能取愛非愛果、是第六業。
又復能取愛非愛果、是第六業。
前面講的是惑(善染)、業(發業)，這裡在說果(愛非愛果)。
大意：
眼識又能取得可愛或不可愛的果報。當眼識隨意識力與善心所相應，
而有善業，來生就在人天取得可愛的果報。譬如眼力很好，眼相莊嚴等。
------------------------------------------------
2019.02.14 整理
------------------------------------------------
