文章連結：上編 原始佛教的唯識思想
主題：緣起法是佛教的中心思想，蘊處界觀察皆與其相關
第二段：
釋尊證悟了生命的實相，才從生死大海裡解脫過來。
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，
主題：緣起法是佛教的中心思想，蘊處界觀察皆與其相關
第二段：
釋尊證悟了生命的實相，才從生死大海裡解脫過來。
因內心悲願的激發，想 [P6] 把苦海中的一切眾生，都獲得同樣的解放，才大轉法輪。
我們要正確認識佛法的心要，那可以從釋尊自悟的聖境中去研究。
釋尊常常把自己證悟的經歷，剴切的說給弟子聽，
像『雜阿含經』卷十二‧二八七經──（大正藏編號）說：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作是念言：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處專精禪思，作是念言：
何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟生如實無間等，
生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色，
何法有故名色有？何法緣故名色有？
即正思惟如實無間等生，識有故名色有，識緣故名色有。
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；
香嚴：經文內容，大致與我解釋的第一段相同。
需要註解的是：
(1)「即正思惟生如實無間等」的「無間等」。
南傳翻譯成：現觀。這比較好理解。
意思是：覺證，具突破性的洞察力的現前觀察。
需要註解的是：
(1)「即正思惟生如實無間等」的「無間等」。
南傳翻譯成：現觀。這比較好理解。
意思是：覺證，具突破性的洞察力的現前觀察。
(2)齊識而還，不能過彼：
齊：到達，如「水齊腰際」。
整句：到達「識」就該往回，不能超過彼（名色）。
換言之，從生、老死...往回推，推到「識」與「名色」為限。
（識與名色輾轉相依）
齊：到達，如「水齊腰際」。
整句：到達「識」就該往回，不能超過彼（名色）。
換言之，從生、老死...往回推，推到「識」與「名色」為限。
（識與名色輾轉相依）
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，
緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。
我時作此念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？
即正思惟生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。
如是生、有 、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，廣說。
我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟如實無間等，
無明無故行無，無明滅 [P7] 故行滅。
行滅則識滅，……生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是，純大苦聚滅。
我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。
譬如有人行於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行。
漸漸前進，見故城邑，古王宮殿、園觀、浴池、林木清淨。……
我於此法，自知自覺成等正覺」。
香嚴：「古仙人」的仙人，不是道教的神仙，而是指覺悟者。
比對南傳《相應部12相應65經/城市經》則更明確，
「古仙人道」指：過去遍正覺者們行走過的古路（覺悟的方法）。
香嚴：「古仙人」的仙人，不是道教的神仙，而是指覺悟者。
比對南傳《相應部12相應65經/城市經》則更明確，
「古仙人道」指：過去遍正覺者們行走過的古路（覺悟的方法）。
釋尊自述它發見生死流轉和解脫生死的法則，就是緣起的起滅。
不但釋尊如此，過去諸佛，也沒有不經歷這緣起大道的。
因此，緣起是法爾如是的，本然而必然的法則，不是釋尊創造，
只是釋尊的平等大慧，窺見生命的奧祕而加以說明罷了。
『雜阿含經』（卷十二‧二九九經），正啟示這個思想：
「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住 。彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生，分別、演說、開發、顯示」。
香嚴：佛陀是真理的發現者，不是真理的創造者，從此可見。
『依法不依人』，始終是佛教所秉持的精神。
釋尊體證了法爾如是的緣起法，又給弟子們解說。所以從緣起中心的見地考察起來，可說整個佛法是緣起法門多方面的善巧說明。佛弟子，也沒有不從這裡 [P8] 得到悟證。或者以為佛說的法門很多，像蘊、處、界、諦……，為什麼偏取緣起作中心呢？要知道，這些都是在說明緣起的某一部分，並不是離開緣起另有建立 。像五蘊，就是緣起名色支的詳細解說。眾生於五蘊「不知、不明（無明）、不 斷、不離欲」（愛），才流轉在生死裡。假使能「如實知、心厭、離欲」，便能解脫。這樣去理解，佛說五蘊才有深切的意義。六處，是以六入支為中心來說明緣起。『雜阿含經』的「六入誦」，詳細的說明內六入（六入）、外六入（名色 ）、六識（識）、六觸（觸）、六受（受）、六愛（愛），它在開示緣起支，是最明白不過的。六入，從認識論的見地，說明緣起的所以生起和還滅。特別注重守護六根，在見色、聞聲的時候，不隨外境而起貪、瞋，以達到出離生死的目的 。界有種種的界，主要是六界，側重在種類與原因的分別。他本是緣起法的因緣所攝；後代的阿毘達磨，「六種（界）緣起」，也還是連結著的。此外，像四諦法門的苦、集，即是緣起的流轉；滅與道，即是緣起的還滅。四諦是染淨因果橫 的分類，緣起是從流轉還滅而作豎的說明。這僅是形式的差別，內容還是一致。 [P9]
香嚴：佛陀的教法，是以「緣起」為中心的！
他教我們要（在定中）觀察自己的蘊、處、界，其內容皆與緣起法相關。
(1)五蘊，是「名色」支跟「識」支相關。
（為了跟五蘊的「識蘊」區隔，我稱緣起法的「識」為識支。
其餘支，亦同方法稱之。）
(2)六處，是緣起法的「六入」支的開展。
(3)六界，是說明緣起法之大原則：「此故彼」（此有故彼此有）...
以及做構成元素的分類。
就連四諦，也表達出緣起法的流轉與還滅的精神，
因此，緣起法（因緣果），一直都是佛教所著重的。
另外，裡面說的橫與豎。我認為：
橫：切割「因」與「果」成不同的個體／階段，就像緣起法切成１０支。
豎：說明「因」與「果」的關聯流程，如何流轉、如何還滅。
不但『阿含經』如此，大乘經論的精髓，也還是以緣起為宗本的。『法華經 』的「無性，從緣起」，「是法住法位」。『般若經』的「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡」。『解深密經』的以緣起因果為依他起，作為染淨迷悟的所依。這些大乘經，都是以緣起為宗要的。大乘論方面，也大抵如此。特別是龍樹菩薩的開示性空的緣起，反覆的讚揚緣起，說它是佛法的究竟心要。『中觀論 』的八不頌是如此，
「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住 。彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生，分別、演說、開發、顯示」。
香嚴：佛陀是真理的發現者，不是真理的創造者，從此可見。
『依法不依人』，始終是佛教所秉持的精神。
釋尊體證了法爾如是的緣起法，又給弟子們解說。所以從緣起中心的見地考察起來，可說整個佛法是緣起法門多方面的善巧說明。佛弟子，也沒有不從這裡 [P8] 得到悟證。或者以為佛說的法門很多，像蘊、處、界、諦……，為什麼偏取緣起作中心呢？要知道，這些都是在說明緣起的某一部分，並不是離開緣起另有建立 。像五蘊，就是緣起名色支的詳細解說。眾生於五蘊「不知、不明（無明）、不 斷、不離欲」（愛），才流轉在生死裡。假使能「如實知、心厭、離欲」，便能解脫。這樣去理解，佛說五蘊才有深切的意義。六處，是以六入支為中心來說明緣起。『雜阿含經』的「六入誦」，詳細的說明內六入（六入）、外六入（名色 ）、六識（識）、六觸（觸）、六受（受）、六愛（愛），它在開示緣起支，是最明白不過的。六入，從認識論的見地，說明緣起的所以生起和還滅。特別注重守護六根，在見色、聞聲的時候，不隨外境而起貪、瞋，以達到出離生死的目的 。界有種種的界，主要是六界，側重在種類與原因的分別。他本是緣起法的因緣所攝；後代的阿毘達磨，「六種（界）緣起」，也還是連結著的。此外，像四諦法門的苦、集，即是緣起的流轉；滅與道，即是緣起的還滅。四諦是染淨因果橫 的分類，緣起是從流轉還滅而作豎的說明。這僅是形式的差別，內容還是一致。 [P9]
香嚴：佛陀的教法，是以「緣起」為中心的！
他教我們要（在定中）觀察自己的蘊、處、界，其內容皆與緣起法相關。
(1)五蘊，是「名色」支跟「識」支相關。
（為了跟五蘊的「識蘊」區隔，我稱緣起法的「識」為識支。
其餘支，亦同方法稱之。）
(2)六處，是緣起法的「六入」支的開展。
(3)六界，是說明緣起法之大原則：「此故彼」（此有故彼此有）...
以及做構成元素的分類。
就連四諦，也表達出緣起法的流轉與還滅的精神，
因此，緣起法（因緣果），一直都是佛教所著重的。
另外，裡面說的橫與豎。我認為：
橫：切割「因」與「果」成不同的個體／階段，就像緣起法切成１０支。
豎：說明「因」與「果」的關聯流程，如何流轉、如何還滅。
不但『阿含經』如此，大乘經論的精髓，也還是以緣起為宗本的。『法華經 』的「無性，從緣起」，「是法住法位」。『般若經』的「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡」。『解深密經』的以緣起因果為依他起，作為染淨迷悟的所依。這些大乘經，都是以緣起為宗要的。大乘論方面，也大抵如此。特別是龍樹菩薩的開示性空的緣起，反覆的讚揚緣起，說它是佛法的究竟心要。『中觀論 』的八不頌是如此，
『六十如理論』也說：
「為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋迦尊，宣說諸緣起」！
「為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋迦尊，宣說諸緣起」！
『七十空論』也說：
「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是」。
從三乘聖者的自證方面看，從佛陀的言教方面看，從大乘論典方面看，處處都足以證實緣起是佛法的心要。所以我說原始佛教的核心，是緣起。
「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是」。
從三乘聖者的自證方面看，從佛陀的言教方面看，從大乘論典方面看，處處都足以證實緣起是佛法的心要。所以我說原始佛教的核心，是緣起。
香嚴：大乘經論，也是同樣重視「緣起」的闡揚。
法華經（偏 真常唯心系），般若經（性空假名系），
解深密經（虛妄唯識系），都是一定得闡釋到「緣起」的，
足能證明，緣起是佛教的心要，原始佛教的核心。