佛教是強調「智慧」的宗教，入門則會先談「信、戒為基」。
《大智度論》就說：「信為能入，智為能度。」(相信就能入門，智慧就能解決煩惱)。
至少要先相信學佛，在某層面對你有幫助的，
可能是求福報，可能是心靈成長與慰藉，這才進來佛門吧。
且由於相信或者有所體悟，慢慢地學習教理教義，漸漸地離苦得樂。
因此，學佛者，一定是有信有慧，結果都是智慧圓滿。
只不過每個人的習性不同，從信跟慧的重視，可分兩類人，
一類人是信多慧少，
他相信佛陀是大智慧者，佛法可以解決煩惱，
倚著這股信仰力，佛陀說的是對的(聖言量)，
進而循序漸進地實踐，體察真理。
另一類人是慧多信少，就類似「吾愛吾師，吾更愛真理」
(亞里斯多德：Plato(柏拉圖) is dear to me , but dearer still is truth)，
對於佛法，他一一聽聞、觀察簡擇、體證是對的，進而越來越信仰佛所說。
用佛門術語來說，
信多慧少叫「信行人」、「隨信行」、「鈍根人」；
慧多信少叫「法行人」、「隨法行」、「利根人」。
但無論是那一種人，終歸走向有信有慧的「智信」，而非「迷信」。
《雜阿含經》卷三三：
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」；
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪 忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」。
兩段文字的差別在於，
在五法(信進念定慧)，一個是"增上智慧"，一個是"少慧"(註１)。
所謂的"少慧"，就是以信為主，以慧為助。
但仍是強調，雖然剛開始佛教的核心"智慧"比較少，
然而最後，還是會走向究竟的智慧圓滿。
而佛門的種種方便，通常就是為了帶起這些人對佛教的信心而施設。
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註１：印順《初期大乘佛教之起源與開展》 Page 310
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；
近代學者，
發見「於佛證淨，於法證淨，於僧證淨，聖（所愛）戒成就：不墮惡趣，決定向三菩提」，
似乎與觀四諦理而悟入不同，因而誇大的重視起來。
有的解說為：四證淨是為在家人說的。
其實，四不壞淨是適合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。
這二類，不是出家 的與在家的差別，而是正常道與方便道；
為少數利根與多數鈍根；為叡智與少慧的不同。
信，在釋尊涅槃後，將在一般人心中更重要起來。
《大智度論》就說：「信為能入，智為能度。」(相信就能入門，智慧就能解決煩惱)。
至少要先相信學佛，在某層面對你有幫助的，
可能是求福報，可能是心靈成長與慰藉，這才進來佛門吧。
且由於相信或者有所體悟，慢慢地學習教理教義，漸漸地離苦得樂。
因此，學佛者，一定是有信有慧，結果都是智慧圓滿。
只不過每個人的習性不同，從信跟慧的重視，可分兩類人，
一類人是信多慧少，
他相信佛陀是大智慧者，佛法可以解決煩惱，
倚著這股信仰力，佛陀說的是對的(聖言量)，
進而循序漸進地實踐，體察真理。
另一類人是慧多信少，就類似「吾愛吾師，吾更愛真理」
(亞里斯多德：Plato(柏拉圖) is dear to me , but dearer still is truth)，
對於佛法，他一一聽聞、觀察簡擇、體證是對的，進而越來越信仰佛所說。
用佛門術語來說，
信多慧少叫「信行人」、「隨信行」、「鈍根人」；
慧多信少叫「法行人」、「隨法行」、「利根人」。
但無論是那一種人，終歸走向有信有慧的「智信」，而非「迷信」。
《雜阿含經》卷三三：
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」；
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪 忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」。
兩段文字的差別在於，
在五法(信進念定慧)，一個是"增上智慧"，一個是"少慧"(註１)。
所謂的"少慧"，就是以信為主，以慧為助。
但仍是強調，雖然剛開始佛教的核心"智慧"比較少，
然而最後，還是會走向究竟的智慧圓滿。
而佛門的種種方便，通常就是為了帶起這些人對佛教的信心而施設。
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註１：印順《初期大乘佛教之起源與開展》 Page 310
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；
只是重信與重慧，少慧與增上慧 的不同。
將「信」引入佛法，攝受那些信行人，
而終於要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的 正義。
發見「於佛證淨，於法證淨，於僧證淨，聖（所愛）戒成就：不墮惡趣，決定向三菩提」，
似乎與觀四諦理而悟入不同，因而誇大的重視起來。
有的解說為：四證淨是為在家人說的。
其實，四不壞淨是適合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。
這二類，不是出家 的與在家的差別，而是正常道與方便道；
為少數利根與多數鈍根；為叡智與少慧的不同。
信，在釋尊涅槃後，將在一般人心中更重要起來。