隨筆－其他－方便說法之結語

終於將「說法之方便」的三部曲寫完。
第一篇＜心甘情願付出，代表前世有欠？＞，講的是「黃葉止啼」(註１)的方便，

其用心就像小孩哭泣不止，拿黃葉對他說：
「這是黃金，是世間最貴重之物，給你之後就別哭。」
小孩聽信而止啼，待他長大，也不需要與他特意解釋黃葉是假，
自然懂得此非事實或部分事實的善意謊言。

　
第二篇＜佛法符合科學，科學符合佛法？＞，

說的是「應身得渡」的方便，以對方習以為常的思維、語言模式為橋樑，闡明佛教道理。

　
第三篇＜說法方便：淨化外道思想＞，
談的是「淨化」的方便，先是承認對方的邪說，而後步步修正為佛法正見。

所以，導人入佛門，

是可以先以謊言、世間語、外道見等等，讓他歡喜、安心，
經云：「先以欲勾牽，後令入佛智。」(註２)便是這個道理，
我一位師父曾說：

「不管原本學佛的目的是什麼(成仙、求富貴、求姻緣)，
　最終使其成就佛道就好。」
然而，假如以為方便就是真理，那就辜負、誤解佛菩薩的慈心一片了。

　

　

　

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註１：

(1)<古今譚>黃葉止啼

(2)經文出處：T12n0374_020 大般涅槃經 第20卷：般涅槃經嬰兒行品第九
　又嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉，

　而語之言：『莫啼莫啼，我與汝金。』

　嬰兒見已生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。

註２：T14n0475_002 維摩詰所說經 第2卷

隨筆－其他－說法方便：淨化外道思想

佛教，禁止咒術、祈禱、祭祀等迷信的神教儀式。
而從事以人為本的善行，諸如布施、持戒(五戒十善等)，忍辱等等。
那對於以(鬼)神至上的異教徒，佛陀又是如何導引，勸信學佛的呢？
　
　
我們可從《雜阿含經第93經》(註１)獲得啟發，
經文大意(註２)是這麼說的：
「有位長身婆羅門繫縛水牛、羊犢、種種小蟲，要舉行祭祀大會，
　他不願辦得有缺失，便住佛居處，向佛請教圓滿的祭祀之法。

　佛陀為他說殺生之果報，以及身為一個婆羅門應供養根本、居家、福田之火。

　從這，佛陀方便施教，巧妙地改造其說，

　所謂根本火，即奉養父母；居家火，即供給妻兒眷屬；福田火，即供養沙門婆羅門，

並勸他滅除貪、瞋、癡三火，放棄過去錯誤的信仰。
　婆羅門聞法後，乃釋放繫縛眾生，並皈依三寶。」

同樣地，也可讀《中阿含．135經》和《長阿含．16經》(註３)，
居士善生的父親在臨終前，交代善生要禮拜六方(東西南北上下)，
佛陀則順應其用詞，教導他聖賢之道所禮的"六方"，
親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務(註４)。
　
　

這樣說法的方便，佛門內很普遍，像現今普遍流行的阿彌陀佛的信仰，
在當時的用意也如此，是將太陽崇拜加以淨化(註５)。
　
我曾聽過有位自稱居士者于電視台講經，說彌陀就是太陽神。
這說法十方荒謬，為什麼呢？
一來，《長阿含經．26經》(註６ａ)寫道：
「正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。」
其意為：「祭拜太陽、月亮、水、火，是不可能往生天道(下輩子當天神)。」
升天無望，更別提覺悟，故被佛教所禁止。
二來，從上面兩個例子，我們能了解佛陀向外道說法的「淨化」之方便：
先認同對方『與佛法背離」的觀點，循循善誘改變，最後將其淨化成佛教思想。
(我較習慣稱之為淨化)所以，無法苟同那居士所言。
反倒是這種方便，恰恰是佛陀智慧與慈悲之展現。
　
　
　
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註１：莊春江工作站：雜阿含0093經
註２：張西鎮《雜阿含經白話譯解》第七冊 Page 457
註３：中阿含135經, 雜阿含1283經, 別譯雜阿含281經, 長阿含16經 南傳:長部31經
註４：《佛法概要》第十三章
　因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。
　不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。
　如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：
　供養父母名根本火，
　供養妻兒眷屬名居家火，
　供養沙門婆羅門名福田火（雜含卷四‧九三經）。
　神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，
　但這是親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含善生經）。
　釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，
　確立於人類的立埸， 為佛法中道的特色。
註５：《淨土與禪》：五 彌勒中心的淨土觀
　二、『無量壽佛經』（即『大 阿彌陀經』）說：

　禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。

　所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。

　說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，

　攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
註６：
　(1)北傳:長阿含26經 南傳:長部13經
　(2)2012貫藏法師-妙雲華雨選讀05釋迦的真諦.pdf

隨筆－其他－佛法符合科學，科學符合佛法？

讀大學時，我看過很多文章試圖以證明"佛法符合科學"，來接引(高級)知識分子學佛。
其用心良苦，令人稱許，所用方法就是《法華經．普門品》所云(摘節)：
「...應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，
　即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；
　應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；
　應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；
　應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
　迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法...」(註１)
經文的"現XX身"，不單指變成對方期望的模樣，
而是說你要以對方習慣的形象－－行為或語言作媒介(工具)，來闡釋佛教。

法鼓山人生雜誌 306期(註２)有一段佛陀對農夫的說法，可引作例子：
「名叫「耕田婆羅豆婆遮婆羅門」的農夫，遇見前來托缽的佛陀，

　對不事耕作而乞求布施的他，說出內心的質疑。

　佛陀用善巧的譬喻為農夫說法，使農夫明白，

　耕耘心田與耕耘農田其實是同樣的道理。

　農夫耕耘農田有鬆土、整地、播種、灌溉、鋤草等步驟與次序，

　而學佛人耕耘心田以信心為種子，精進為時雨，

　智慧與慚愧為犁具，同樣有步驟有次第。

　更重要的是，農夫的耕種雖可獲得溫飽，

　耕耘心田卻可以解脫煩惱，獲得涅槃甘露果。

　佛陀隨機應教的智慧，使得原來信心滿滿、態度踞傲的農夫，

　也由衷地折服，讚歎佛陀『善耕種，極善耕種』。」

由此可知，提"農業"是說法之方便，
其目的不在教導播種、耕耘等農事，而是宣揚佛法。
因此，所謂的「佛法符合科學」，應視為「借科學之口吻，傳播佛法」。


假如有兩個東西，不知孰長孰短，最好的辦法，
就是拿出有公信力的公制單位來量測裁斷。
比如，Ａ長10公分，B長10.1公分，很明顯，B比Ａ長。

同樣地，假如每每用「佛法符合科學」來作為佛法是"合理"的。
即代表衡量一切，「科學」公信高於「佛法」，佛法必須經由「科學」檢測真偽，
那麼，如同下圖，佛教只有在和科學重疊地帶，會是真理了。

無庸置疑，佛教是信仰、是宗教，
它定義人生的意義，對生命有終極關懷，生從何來，死從何去。
科學觀點與其全然不同，甚至無法解釋，佛教的道理不就不置可否？
所以，想要探索佛教的"價值觀、人生觀、宇宙觀"，
最終仍回歸到"以佛法研究佛法"，方能知其理，體其義吧。
就像「如人飲水，冷暖自知」，
想要知道最真實的佛教教理教義，入門學習是最快的方式，不要透過別人口吻、比喻。
更不需要在「佛法符合科學，科學符合佛法」上打轉。



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註１：T09n0262_007 妙法蓮華經 第7卷

註２：
(1)法鼓山：春耕心靈(人生雜誌 306期)
(2)經典出處：北傳:雜阿含98經,別譯雜阿含264經 南傳:相應部7相應11經

(3)類似的故事：佛陀十大弟子傳 -7- 富樓那 - 說法第一
有一次，富樓那經過一個村莊，他對田裏工作的農夫說：

「你們耕水田、種糧食可以資養色身，我教你們耕福田資養慧命的方法好嗎？」
「耕福田養慧命是用什麼方法呢？」農人們問。
「信仰佛教，奉事三寶，對於沙門要恭敬，對於病人要看護，

　慈善公益的事業要熱心，堂上雙親要孝順，對於鄉鄰要隱惡揚善，

　不要亂殺生靈，這都是耕種福田最好的方法。」

隨筆－其他－心甘情願付出，代表前世有欠？

從前聽一法師說個論點：「心安情願為某人付出，代表你前世對他有虧欠。」

意思不難懂，而且，我覺得這套說法，很多人能接受。

不然，何以解釋，有些人願意對心中感到特別卻毫無血緣關係的人，犧牲奉獻。

他們藉由此說釋懷，不再對那人討回所付出的代價。然而，佛教因果真是這樣？

仔細推敲，便能意會那是如同安慰劑、白色謊言(又稱善意謊言)的"善巧方便"。

我們都見過很多出家人、修女、神父等等神職人員，
展現無私的關懷、投入心力、精神、物質協助苦難的人們，

難不成，這些善心皆因前世的虧欠。那佛菩薩的救渡也據於此嗎？

不，佛教的說法是來自「感恩」，上報四重恩的「世間恩」。

感謝眾生的因緣，不管是順增上緣(協助)或逆增上緣(逆境的磨練)，得以成就佛道。

當然，本身的努力才最重要的，因為懂得自轉因緣(善用因緣)，才能在順、逆緣中成長。

而懷著感恩，能增善慈、減驕慢，於道業進步。

或許有人說：這不適用於聖人。
那詐欺呢？哪回的詐欺成功，不是源於自願，

什麼中獎要付稅金、親人綁架要贖款、始亂終棄..等等，而後才察覺設局受騙。

這可以歸咎到前世(虧欠)的頭上嗎？這樣還需要立法執法去緝拿罪犯、求償嗎？

又或許有人說：我舉的是"對方存心使壞"的例子，那非自願。

要"對方不想佔你便宜，而你仍自願給予"才是。

第一，你怎知"對方不想佔你便宜"？

　如不想佔你便宜，第一時間就回絕你；

　如不想佔你便宜，之後，對方定會找機會回報。

第二，就順應假設(對方不想佔你便宜)，看到對方順眼，
　勾起你對善良人性的信任，或與對方擁有美好未來的企盼，

　但最終，事與願違，卻順勢還了前世的債。

　這便生出另一個問題，怎樣才算還完呢？心不再自願？

　欠債是鐵板釘釘的事(既成事實)，有就有，沒有就沒有！

　可是自願這件事，可能今天願意，明天不願意，後天又願意。

　人心是起伏動盪的，能說今天欠，明天不欠，後天又欠嗎？要如何對應得上呢？

抽象的意念，怎樣對上具體的事務？

一個道理，只在某情境下正確，但不能絕對正確，就不是真理。

可見這仍是過於一廂情願的宿命論說詞，真實因果往往並非如此。

就當它是寬慰別人的說詞吧，
讓人多少遮蓋住遺憾和愚痴－"我不能自控不是我的錯，是上輩子的錯"，
有個台階下，能擺脫懊悔，繼續往前行。這也不失為一個好方法吧。


我去年(2016)讀了不少與人溝通的文章。
他們第一個建議就是，"承認對方的情緒"，再後續動作。
比如說：
不能對別人說"這有什麼好傷心的"，也不能說"唉什麼，你這問題有何困難"。
一開口就否定別人(情緒)，好像搧臉，要叫別人怎麼聽你後面的話呢？
不論用什麼理由，給予情感上的撫慰，莫使沉溺於心情的低氣壓，恢復平靜，
再一步步開導面對事實，解決問題，才是良方。

阿含部經＿T02n0142~143玉耶女經

經文出處：
1. T02n0142a　佛說玉耶女經 ( 1 卷)　【失譯】
2. T02n0142b　玉耶女經 ( 1 卷)　【失譯】
3. T02n0143　玉耶經 ( 1 卷)　【東晉 竺曇無蘭譯】



此經，佛陀說法的緣起是，孤獨長者的兒媳婦，玉耶女，
出身富貴，長相端莊，但奢侈傲慢，對公婆、丈夫不禮敬。佛陀開導她改過向善。


我從三個譯本，要點式梳理佛所說：
◎三鄣，T02n0142a：一者小時父母所鄣，二者出嫁夫主所鄣，三者老時兒子所鄣。

「鄣」應該作「障」，取"限制"的意思。

出嫁前，舉止行動，受父母限制；嫁後，受丈夫所限；老年，受兒孫所限。

◎ 十惡，十種惡報。

T02n0142a：

一者生時父母不憙。二者養育無味。三者常憂嫁娶失禮。四者處處畏人。五者與父母別離。

六者倚他門戶。七者懷妊甚難。八者產生時難。九者常畏夫主。十者恒不得自在。

T02n0142b：

一者託生父母甚難養育，二者懷妊憂愁，三者初生父母不喜，四者養育無味，

五者父母隨逐不離時宜，六者處處畏人，七者常憂嫁之，八者生已父母離別，

九者常畏夫婿，十者不得自在。

T02n0143 ：

一者、女人初生墮地父母不喜。二者、養育視無滋味。三者、女人心常畏人。

四者、父母恒憂嫁娶。五者、與父母生相離別。

六者、常畏夫婿視其顏色，歡悅輒喜瞋恚則懼。七者、懷妊產生甚難。

八者、女人小為父母所撿錄。九者、中為夫婿所制。

十者、年老為兒孫所呵，從生至終不得自在。

三譯本對十惡的定義，142a(三鄣十惡)和143(十惡)說法較一致，以此說明。
1. 從前人重男輕女，生到女兒，不歡喜，因為早晚要嫁，別人家的人。

　父母的愛與關注少，苦。

2. 養育沒滋味，無喜悅感，理由同上。父母的愛與關注少，苦。

3. 女生比男生柔弱，容易受欺負或受傷，苦。

4. 父母憂慮沒嫁出去，或嫁妝問題。父母的愛與關注少，苦。

5. 出家之後要跟父母別離，愛別離苦。

6. 從前妻子的衣食有賴丈夫，得迎合看其臉色過日，苦。

7. 懷孕時，得承受種種不便，苦。

8~10，就是前面的三鄣。

◎作婦之法(T02n0142a)、七輩婦(T02n0142b、T02n0143)

談作為一個妻子怎樣對待丈夫。

一、婦如母，二、婦如妹，三、婦如善知識，四、婦如婦，

五、婦如婢，六、婦如怨家，七、婦如奪命，

七輩婦的前五者，即"作婦之法"，是佛所建議，能得善報。

七個當中，好的部分：

像母親一樣疼孩子、像妹妹（兄弟）一樣談心；像善知識一樣，修行共同努力；

像妻子一樣協助家務，輔佐丈夫；像婢女一樣服侍；

壞的部分：

像仇家、像奪命兇手，處處找丈夫麻煩，乃至要奪其性命。

◎五善三惡(僅T02n0142a、T02n0143)

也是持家之道，對象就不限止於丈夫。原文蠻白話的，不太需要翻。

一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜、夫主。

　(晚睡早起，做好家事，好吃的食物先給公公婆婆、先生吃。)

二者看視家物，莫令漏失。

三者慎其口語忍辱少瞋。

四者矜莊誡慎，恒恐不及。

五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽，是為五善。

一者未冥早眠日出不起，夫主訶瞋反見嫌罵。

二者好食自噉，惡食便與姑嫜夫主，姦色欺詐妖邪萬端。

三者不念生活，遊冶世間，道他好醜求人長短，鬪亂口舌，親族憎嫉，為人所賤，

是為三惡。

◎五戒十善

T02n0142a　結尾是五戒；T02n0142b　結尾是十善；T02n0143結尾是十善。

這是在家居士應持的戒律，不分男女。

*****

佛陀說種種女子的不如意，是告誡玉耶女，沒什麼好自得意滿，無常隨時現前，應修好德。

事實上，男子生於世亦有苦，彼此有別而已。切莫以今世男身而洋洋得意。

重女輕男時代過去了，這時代講究兩性平等，婦女地位日漸提升與男子同。

所以現今妻子也不需要對丈夫卑躬屈膝，該回歸到人對人之間的尊重。

佛陀這麼說，是適應當時代的環境而方便說。

以佛陀倡導四性平等的慈悲，怎會建立階級森嚴的男尊女卑的迂腐概念。

佛陀的姨媽，後來的大愛道比丘尼，最終仍是出家，且證道，不是嗎？

在菩提路上，區別的是對真理的向慕與實踐，而非性別。