網路有則文章(註１)寫：
註５：No. 310 大寶積經 (卷108) T11, p0606b
註６：X1211＿觀河集節鈔＿卷第一
註７：X69n1367_004 笑隱大訢禪師語錄第4卷
「《法句譬喻•無常品》天人壽盡墮馬腹，發菩提心，離畜牲道」
白話意思是：
法句譬喻經有則故事寫道，一天人即將壽終，投胎成馬。
第二，《觀河集節鈔》卷一：
第三，《笑隱大訢禪師語錄》卷四，這則故事跟第二個一模一樣，他說：
「墮馬腹」，最主要與這兩故事相關。
至於《法句譬喻經》首則故事，
我覺得原文很白話，很容易讀懂，就不再贅言了。
因為發菩提心，命歿之後，不但沒墮入惡道，反而死而復生。
我特意查《法句譬喻經》的兩版本，
東吳天竺沙門維祇難等譯《法句經》(註２)，
西晉沙門法炬共法立譯《法句譬喻經》(註３)，以及南傳《法句經故事集》(註４)。
都沒有類似「天人壽盡墮馬腹」的文句。
於是，我尋思，中國有一個習慣，書的頭篇，往往是最朗朗上口，最標誌性的。
比如戲劇每每提到《詩經》，便曰：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」。
有那麼多佳句不用，偏偏只用開篇這段，就是怕觀眾不知道在說《詩經》。
又如同《論語》：「學而時習之....」；
《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
興許人們聽到這幾句，就馬上反射知道在念哪本"書"。
正如我意料，「天人壽盡墮馬腹」是出自《法句譬喻經》的頭一則。
然而，它卻存在兩個明顯出入。
第一，原文提的是「驢」，不是「馬」。可是這並不影響整則故事想要表達的意思。
第二，天人帝釋，最終沒有往生惡趣，是因為歸命佛、法、聖眾，
文中後面再提了一次：歸命三尊，這就是經常聽到的「皈依三寶」。
皈依三寶在佛教裡面，比發菩提心更基礎，
"皈依三寶"一定會先於"發菩提心"。
"皈依三寶"一定會先於"發菩提心"。
簡單說，這故事在講：皈依三寶，就有不墮三惡道的信仰力量！
可能有人問：我何必計較這個？
這是因為，聲聞乘（中國習慣稱小乘）發的是出離心，並不一定發菩提心。
他們已經能出離三界，更何況是不墮惡道。
所以，同樣是皈依三寶，死後不入驢胎，發菩提心者能，發出離心亦能。
我個人以為最好忠於原典，既然經典說是「皈依三寶」，
就照著說吧，會比較妥當些。
就照著說吧，會比較妥當些。
另外，我還查有無"墮馬腹"的典故。答案是有的。
第一，《大寶積經》卷108(註５)：
日藏菩薩過去世中，曾勸過五百個眾生發菩提心，
但後來他們遇到惡知識，投生成馬，日藏菩薩為了要渡他們，也投生成馬。
第二，《觀河集節鈔》卷一：
從前有一位名叫李伯時的人，他畫的馬堪稱一絕，獨步天下。
訶秀禪師瞧見他說：「此人必定下輩子作馬」。(相由心生)
第三，《笑隱大訢禪師語錄》卷四，這則故事跟第二個一模一樣，他說：
李伯時畫馬畫得維妙維肖，有人就譏笑他：「這麼花心思觀察馬，來生絕對作馬」。
因此，他就改畫佛、菩薩、天人的肖像。
「墮馬腹」，最主要與這兩故事相關。
至於《法句譬喻經》首則故事，
我覺得原文很白話，很容易讀懂，就不再贅言了。
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註３：《法句譬喻經》卷一
昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。
何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。
以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。
時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。
天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，
未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，
尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。
佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
註４：南傳《法句經故事集》
此五百馬於先世中。已學菩薩乘。已曾供養過去諸佛。
近惡知識作惡業緣。惡業緣故墮畜生中。五百馬中有一大馬。名曰日藏。是大菩薩。
是日藏菩薩。於過去世在人道中。已曾勸是五百小馬。發菩提心。
為欲度此五百馬故現生馬中。由大馬威德故。令五百馬自識宿命。本所失心而令還得。
善男子。我愍彼五百菩薩墮馬中者。欲令得脫離於畜生。是故如來知故受請。
昔聞李伯時。畫馬天下獨。見訶秀禪師。謂當墮馬腹。
李伯時畵馬。有譏之者謂。用心久熟。他日必墮馬腹中。於是改畵佛菩薩天人之像。