隨筆－其他－說法方便：淨化外道思想

佛教，禁止咒術、祈禱、祭祀等迷信的神教儀式。
而從事以人為本的善行，諸如布施、持戒(五戒十善等)，忍辱等等。
那對於以(鬼)神至上的異教徒，佛陀又是如何導引，勸信學佛的呢？
　
　
我們可從《雜阿含經第93經》(註１)獲得啟發，
經文大意(註２)是這麼說的：
「有位長身婆羅門繫縛水牛、羊犢、種種小蟲，要舉行祭祀大會，
　他不願辦得有缺失，便住佛居處，向佛請教圓滿的祭祀之法。

　佛陀為他說殺生之果報，以及身為一個婆羅門應供養根本、居家、福田之火。

　從這，佛陀方便施教，巧妙地改造其說，

　所謂根本火，即奉養父母；居家火，即供給妻兒眷屬；福田火，即供養沙門婆羅門，

並勸他滅除貪、瞋、癡三火，放棄過去錯誤的信仰。
　婆羅門聞法後，乃釋放繫縛眾生，並皈依三寶。」

同樣地，也可讀《中阿含．135經》和《長阿含．16經》(註３)，
居士善生的父親在臨終前，交代善生要禮拜六方(東西南北上下)，
佛陀則順應其用詞，教導他聖賢之道所禮的"六方"，
親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務(註４)。
　
　

這樣說法的方便，佛門內很普遍，像現今普遍流行的阿彌陀佛的信仰，
在當時的用意也如此，是將太陽崇拜加以淨化(註５)。
　
我曾聽過有位自稱居士者于電視台講經，說彌陀就是太陽神。
這說法十方荒謬，為什麼呢？
一來，《長阿含經．26經》(註６ａ)寫道：
「正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。」
其意為：「祭拜太陽、月亮、水、火，是不可能往生天道(下輩子當天神)。」
升天無望，更別提覺悟，故被佛教所禁止。
二來，從上面兩個例子，我們能了解佛陀向外道說法的「淨化」之方便：
先認同對方『與佛法背離」的觀點，循循善誘改變，最後將其淨化成佛教思想。
(我較習慣稱之為淨化)所以，無法苟同那居士所言。
反倒是這種方便，恰恰是佛陀智慧與慈悲之展現。
　
　
　
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註１：莊春江工作站：雜阿含0093經
註２：張西鎮《雜阿含經白話譯解》第七冊 Page 457
註３：中阿含135經, 雜阿含1283經, 別譯雜阿含281經, 長阿含16經 南傳:長部31經
註４：《佛法概要》第十三章
　因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。
　不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。
　如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：
　供養父母名根本火，
　供養妻兒眷屬名居家火，
　供養沙門婆羅門名福田火（雜含卷四‧九三經）。
　神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，
　但這是親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含善生經）。
　釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，
　確立於人類的立埸， 為佛法中道的特色。
註５：《淨土與禪》：五 彌勒中心的淨土觀
　二、『無量壽佛經』（即『大 阿彌陀經』）說：

　禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。

　所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。

　說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，

　攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
註６：
　(1)北傳:長阿含26經 南傳:長部13經
　(2)2012貫藏法師-妙雲華雨選讀05釋迦的真諦.pdf