《中華佛教百科全書》的「三明」解釋有二，
普遍所談的，是第一個，如下：
「三明」指三種修證境界︰又作三達、三證法。
謂至無學位（阿羅漢）除盡愚闇，於三事通達無礙的智慧神通。即︰
(1)宿命智證明（pu^rva-niva^sa^nusmr!ti- jn~a^na-saks!a^t-kriya-vidya^）︰
又稱宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿命明。指明白宿世住處、
種姓等的智慧，乃對治前中後三際中的前際愚。
(2)生死智證明（cyuty-upapa^da-jn~an!a-sa^k-s!a^t-kriya-vidya^）︰
又作死生智證明、天眼明。指知道未來世的有情死此生彼的智慧，對治後際愚。
(3)漏盡智證明（a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^k-s!a^t-kriya-vidya^）︰
又稱漏盡智明、漏盡明、漏盡智。
是證知斷盡有漏煩惱、離開生死繫縛的智慧，對治中際愚。
此三明相當於六神通的第五、第二、第六神通。由於三智對治三際愚，所以稱為三明。
《俱舍論》卷二十七將三明稱為無學明，意即無學的聖者所起。
其中，前二明也起於有學的聖者，只有第三漏盡明限於無學聖者。
依《瑜伽師地論》卷六十九所載，宿命明可離常見，天眼明可離斷見，漏盡明可得中道。
由於三明對治三際愚、了達三世，故《心地觀經》卷一稱之為三達智，謂︰
以三達智悟三世法。《觀念法門》亦云︰「佛是三達聖人」，意指佛為具有三明的聖者。
六神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六個。
(二)云何無學死生智作證明？
普遍所談的，是第一個，如下：
「三明」指三種修證境界︰又作三達、三證法。
謂至無學位（阿羅漢）除盡愚闇，於三事通達無礙的智慧神通。即︰
(1)宿命智證明（pu^rva-niva^sa^nusmr!ti- jn~a^na-saks!a^t-kriya-vidya^）︰
又稱宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿命明。指明白宿世住處、
種姓等的智慧，乃對治前中後三際中的前際愚。
(2)生死智證明（cyuty-upapa^da-jn~an!a-sa^k-s!a^t-kriya-vidya^）︰
又作死生智證明、天眼明。指知道未來世的有情死此生彼的智慧，對治後際愚。
(3)漏盡智證明（a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^k-s!a^t-kriya-vidya^）︰
又稱漏盡智明、漏盡明、漏盡智。
是證知斷盡有漏煩惱、離開生死繫縛的智慧，對治中際愚。
此三明相當於六神通的第五、第二、第六神通。由於三智對治三際愚，所以稱為三明。
《俱舍論》卷二十七將三明稱為無學明，意即無學的聖者所起。
其中，前二明也起於有學的聖者，只有第三漏盡明限於無學聖者。
依《瑜伽師地論》卷六十九所載，宿命明可離常見，天眼明可離斷見，漏盡明可得中道。
由於三明對治三際愚、了達三世，故《心地觀經》卷一稱之為三達智，謂︰
以三達智悟三世法。《觀念法門》亦云︰「佛是三達聖人」，意指佛為具有三明的聖者。
六神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六個。
三明是第五、第二、第六神通，即宿命通、天眼通、漏盡通(僅佛教才有)。
因為它們分別是對於過去、未來、現在的了知，
所以被稱為「三明」：宿命明、天眼明、漏盡明。
而《瑜伽師地論》卷６９則說(註１)：
後三神通(宿命通、天眼通、漏盡通)
意思為：宿命明可離常見，天眼明可離斷見，漏盡明可得中道。才被稱為明(亦通亦明)。
由於翻譯的不同，「三明」另有不同稱法。
(一)云何無學宿住隨念智作證明？
答：如實憶知諸宿住事，謂如實憶知過去世，
或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、
或多百千生、或壞劫、或成劫、或壞成劫、或多壞劫、或多成劫、或多壞成劫，
我於如是有情聚中，
曾作(1)如是名、如是種、如是姓，(2)曾食如是食，
(3)曾受如是苦、如是樂，(4)曾如是長壽、如是久住、如是壽量邊際。
(5)我曾從彼處死生於此處，復從此處死生於彼處。
(6)於如是等若形相、若因緣、若言說無量種宿住事，皆能隨念如實憶知，
是名無學宿住隨念智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續智，是名明。
原文沒有阿拉伯數字，是我標上用以分類。
這段在說，什麼是「無學宿住隨念智作證明」，也就是什麼是宿命通？
能回憶起前生好幾世的六類事(以人為主)。
(1)什麼種族、姓什麼、名什麼
(2)曾經吃過什麼食物
(3)受過什麼苦、什麼樂
(4)壽命長短為何
(5)在何地出生，在何地死亡
(6)外表如何...等等。
結尾問為何稱它為"明"，因為此神通可以知曉前世與今生的相續。
答：以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，
若好色若惡色、若劣若勝、若往善趣若往惡趣。
如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，
發起邪見毀謗賢聖，成就邪見業法受因，由此因緣身壞命終，墮諸惡趣生地獄中。
如是有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行，
發起正見讚歎賢聖，成就正見業法受因，由此因緣身壞命終，昇諸善趣生於天中。
於如是等諸有情類業果差別皆如實知，是名無學死生智作證明。
問：此中何者是明？答：知自業智是名明。
什麼是死生智作證明？也就是天眼通。
(三)云何無學漏盡智作證明？
答：如實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅道聖諦。
彼如是知如是見，心解脫、欲漏心解脫、有漏心解脫、無明漏心解脫，
已如實知見，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名無學漏盡智作證明。
問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。
可以看到人(這一輩子)死後，往生六道輪迴的哪一道，則擁有天眼通。
我覺得翻成"天眼"會讓人誤解，以為像望遠鏡，能看到遠處發生的事。
然而，這裡的天眼通，是時間的天眼，而不是空間的天眼。
於後，又自問：為什麼稱此為"明"，因為能看清"業"的作用。
答：如實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅道聖諦。
彼如是知如是見，心解脫、欲漏心解脫、有漏心解脫、無明漏心解脫，
已如實知見，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名無學漏盡智作證明。
問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。
此段解說"漏盡通"，瞭達四聖諦，現時得解脫者，就是俱足漏盡通。
而這個"明"、這神通，僅佛教才有。
何以是明，能夠"我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有"，肯定是明。
如何才能發這三明，《俱舍論卷２７》(註４)有說明。
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註１：瑜伽師地論卷第六十九
註２：內觀禪林21：佛法總綱1-眾生的輪迴
資訊出處
註３：阿毘達磨集異門足論卷第六
註４：阿毘達磨俱舍論卷第二十七
諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生心...
註２：內觀禪林21：佛法總綱1-眾生的輪迴
資訊出處
註３：阿毘達磨集異門足論卷第六
註４：阿毘達磨俱舍論卷第二十七
諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生心...