我對於比對文獻的原則是：
第一，有所本；
第二，採用所有說法的”聯集”；
第三，求同存異，若彼此間，同件事出現不同說法，
第一段落，交代兩件事：
第一件：龍樹入龍宮取經。
(1)鳩摩羅 什的《龍樹菩薩傳》(註２)：...
龍樹既得諸經一相（或作「一箱」），深入無生，二忍具足。龍還送出」
(2)《付法藏因緣傳》(註３)：
「爾時龍樹既得諸經。豁然通達善解一相。深入無生二忍具足。龍知悟道還送出宮。」
第二件：取出的經典是”華嚴”。
(1)魏菩提流支《淨名經玄論》卷２：「龍樹從海中持出（華嚴）」
(2)陳真諦《法華經傳記》卷１：
「大海龍王見而愍之，接入大海。…… 即授下本華嚴經一箱」
(3)唐波羅頗伽羅蜜多羅《華嚴經傳記》卷１，有此說。
第五段落：補澀波耆釐(補澀波祇厘)的所在地
(1)唐朝玄奘《大唐西域記》：烏荼國都西南大山中。
烏荼國都在哪，學者推論不一，
然而，從這可以知道，該地點必須吻合”西南方有大山”這個條件。
很有可能是Beal氏推定為Cuttack州的Jajapur市，其西南有山脈。
除了基於”方位、距離”外，還有什麼其他理由？
發音有可能也是理由之一。
(1)烏荼Uḍra或Oḍra的梵語，也有作優特伽羅Uttkala的。
(Uttka=Udaka？)梵語的Udaka，慧琳『音義』說：「東天竺呼水名也」。
烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。
(2)離大海不遠的優陀延山Udayagiri，
它的Udaya(上面提過giri是山)跟Udaka，也可能是同一語音所分出。
§這裡只是猜測吧，因為與前面的「優陀延，日出處山也 」，怎有這麼多種意思§
集合了
(1)方位：優陀延山Udayagiri在烏荼西南邊，
(2)距離：濱海；這在說龍王容易頻繁往來。
(3)發音：可能與水有關(與(1)有牴觸)
事實要依最新證據為主，
所以，補澀波耆釐在Langudi Hill，即龍樹塔、靈塔所在地。
若還有進一步的資訊，再更新。
假如要在Google地圖上找，用關鍵字：Langudi Buddhist Archaeological Site搜尋。
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註１：印順導師＜龍樹龍宮取經考＞
註２：T50n2047a_001 龍樹菩薩傳 第1卷
註３：T50n2058_005 付法藏因緣傳 第5卷
註４：百度百科：烏荼國
註５：維基百科：Pushpagiri Vihara (中文：補瑟波祇厘僧伽藍)
§我是從自由時報新聞：尋訪《大唐西域記》烏荼國─印度奧里薩邦得知，
裡面的說明如下：
直到1999年代，學者都認為這座重要的佛寺，
應該是位於陶里東北約百公里處的拉利塔吉里（Lalitagiri）、
烏代耶吉里（Udayagiri）以及拉特納吉里（Ratnagiri）佛教遺址群，
不過在1996到2006年的一項考古研究中，學者重新界定，
指出附近的蘭古迪（Languid）山丘才是補瑟波祇厘僧伽藍的所在地。
第二，採用所有說法的”聯集”；
第三，求同存異，若彼此間，同件事出現不同說法，
要證明誰對，得提出合理理由，否則就存異。
按照這三點原則，我將印順導師＜龍樹龍宮取經考＞(註１)
按照這三點原則，我將印順導師＜龍樹龍宮取經考＞(註１)
關於"龍宮的可能地點"的文字作排版，註寫段義，如下：
第一段落，交代兩件事：
第一件：龍樹入龍宮取經。
(1)鳩摩羅 什的《龍樹菩薩傳》(註２)：...
龍樹既得諸經一相（或作「一箱」），深入無生，二忍具足。龍還送出」
(2)《付法藏因緣傳》(註３)：
「爾時龍樹既得諸經。豁然通達善解一相。深入無生二忍具足。龍知悟道還送出宮。」
第二件：取出的經典是”華嚴”。
(1)魏菩提流支《淨名經玄論》卷２：「龍樹從海中持出（華嚴）」
(2)陳真諦《法華經傳記》卷１：
「大海龍王見而愍之，接入大海。…… 即授下本華嚴經一箱」
(3)唐波羅頗伽羅蜜多羅《華嚴經傳記》卷１，有此說。
第二段落：”龍樹入龍宮取經”，對於”龍宮”的四種解說：
(1)自心所證：深入自心，本著自證，而集出大乘經的。
(2)龍族王庭：從龍族的王庭得來。
龍王，是印度民族中龍族(一種種族，像漢族)的國王，龍宮=龍族的王庭。
(3)宗教建築－「塔」：從南天竺鐵塔或龍宮取經，
正如敦煌石室的發見古代經典一樣，不過傳說得神奇而已。
(4)天龍八部的宮殿：龍宮、夜叉宮與天宮，一向傳說為有大乘經。
龍樹的龍宮得經，只是這種傳說的一則。
當中，(3)最有可能是龍樹入的”龍宮”。
(1)自心所證：深入自心，本著自證，而集出大乘經的。
(2)龍族王庭：從龍族的王庭得來。
龍王，是印度民族中龍族(一種種族，像漢族)的國王，龍宮=龍族的王庭。
(3)宗教建築－「塔」：從南天竺鐵塔或龍宮取經，
正如敦煌石室的發見古代經典一樣，不過傳說得神奇而已。
(4)天龍八部的宮殿：龍宮、夜叉宮與天宮，一向傳說為有大乘經。
龍樹的龍宮得經，只是這種傳說的一則。
當中，(3)最有可能是龍樹入的”龍宮”。
第三段落：宗教建築－「塔」，在北方或在南方？
(1)《法苑珠林》卷51引《西域志》：波斯匿王都城東百里，大海邊有大塔－龍樹塔。
這一龍樹入龍宮得塔的傳說，顯然的與入龍宮得經相類似。
(2)玄奘《大唐西域記》 卷10：烏荼(Uḍra或Oḍra)的靈塔。
這兩塔是同一事實的不同傳說，也就是說：龍樹塔＝烏荼的靈塔。
理由1：《西域志》說在大海邊，烏荼的確是濱臨大海的。
理由2：靈塔都有放光的敘載。
理由3：供塔的華蓋，在塔上空中，不會落下來。
然而，顯然《西域志》有些錯誤。
理由1：波斯匿王都城東百里無海。
波斯匿王都城是舍國城，舍衛城東一百里處沒有大海，
而且，舍國城向東到海濱的距離，也遠遠超過一百(不太像近似值)！
所以，應當是寫”憍薩羅國都城”，而不是”波斯匿王都城”。
因為波斯匿王是憍薩羅國的國王，
而當時有兩個”憍薩羅國”，一個在北方，一個在南方。
波斯匿王是北方的”憍薩羅國”，
(1)《法苑珠林》卷51引《西域志》：波斯匿王都城東百里，大海邊有大塔－龍樹塔。
這一龍樹入龍宮得塔的傳說，顯然的與入龍宮得經相類似。
(2)玄奘《大唐西域記》 卷10：烏荼(Uḍra或Oḍra)的靈塔。
這兩塔是同一事實的不同傳說，也就是說：龍樹塔＝烏荼的靈塔。
理由1：《西域志》說在大海邊，烏荼的確是濱臨大海的。
理由2：靈塔都有放光的敘載。
理由3：供塔的華蓋，在塔上空中，不會落下來。
然而，顯然《西域志》有些錯誤。
理由1：波斯匿王都城東百里無海。
波斯匿王都城是舍國城，舍衛城東一百里處沒有大海，
而且，舍國城向東到海濱的距離，也遠遠超過一百(不太像近似值)！
所以，應當是寫”憍薩羅國都城”，而不是”波斯匿王都城”。
因為波斯匿王是憍薩羅國的國王，
而當時有兩個”憍薩羅國”，一個在北方，一個在南方。
波斯匿王是北方的”憍薩羅國”，
作者所指的，應該南方的”憍薩羅國”，才會在東百里有海。
如此，也能跟烏荼之靈塔的位置不衝突。
理由2：南憍薩羅國、南方與龍樹有關連
200 B.C.~200 A.D.(包含龍樹生存的年代)，
以安達羅Andhra族興起而盛大的安達羅王朝，幅員極廣。
《西域志》提到的南憍薩羅、馱那羯磔迦、羯鵰伽、恭御陀、烏荼等，
同屬安達羅王朝，根據《大唐西域記》卷10，
安達羅王朝的娑多婆訶王，也稱為憍薩羅國王，護持龍樹。
西藏多羅那他的《印度佛教史》（一五‧三）也說，
南方國王優陀延王Udayana(名字來自烏荼Udra？)，護持龍樹。所以，應該在南邊。
第四段落：宗教建築－「塔」跟龍宮的關連
龍樹從龍宮得靈塔，或入龍宮得經，
為同一傳說的不同說法，尤其是靈塔的所在地──補澀波耆釐，與龍王有關。
(1)補澀波耆釐Puṣpagiri，或稱補澀波山，意譯為華山 ，這是有名的神山。
(所以，耆釐(giri)，是山的發音)
(2)婆樓那是水神、龍王。
(a)木村泰賢《印度哲學宗史》（一‧二）：
婆樓那是婆羅門教裡的天界大神，主管降雨流水，
《阿闥婆吠陀》與《摩訶婆羅多》說他是水神。
(b)佛經有婆樓那龍王，龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。
(c)佛教《大集經》的＜須彌藏分＞ ，婆羅那為五類龍王中的一切魚龍王。
(3)婆樓那經常往返補澀波耆釐
高桑駒吉《大唐西域記所載東南印度諸國之研究》：
《吠陀》、《摩訶婆羅多》、《往世書》說婆樓那經常往返補澀波耆釐。
補澀波耆釐，
一方面是靈塔所在地，
另一方面是龍王婆樓那經常往返的地點，可能是龍宮所在地。
補澀波耆釐可讓：靈塔 ≈ 龍宮。( ≈， 大約是)
如此，也能跟烏荼之靈塔的位置不衝突。
理由2：南憍薩羅國、南方與龍樹有關連
200 B.C.~200 A.D.(包含龍樹生存的年代)，
以安達羅Andhra族興起而盛大的安達羅王朝，幅員極廣。
《西域志》提到的南憍薩羅、馱那羯磔迦、羯鵰伽、恭御陀、烏荼等，
同屬安達羅王朝，根據《大唐西域記》卷10，
安達羅王朝的娑多婆訶王，也稱為憍薩羅國王，護持龍樹。
西藏多羅那他的《印度佛教史》（一五‧三）也說，
南方國王優陀延王Udayana(名字來自烏荼Udra？)，護持龍樹。所以，應該在南邊。
第四段落：宗教建築－「塔」跟龍宮的關連
龍樹從龍宮得靈塔，或入龍宮得經，
為同一傳說的不同說法，尤其是靈塔的所在地──補澀波耆釐，與龍王有關。
(1)補澀波耆釐Puṣpagiri，或稱補澀波山，意譯為華山 ，這是有名的神山。
(所以，耆釐(giri)，是山的發音)
(2)婆樓那是水神、龍王。
(a)木村泰賢《印度哲學宗史》（一‧二）：
婆樓那是婆羅門教裡的天界大神，主管降雨流水，
《阿闥婆吠陀》與《摩訶婆羅多》說他是水神。
(b)佛經有婆樓那龍王，龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。
(c)佛教《大集經》的＜須彌藏分＞ ，婆羅那為五類龍王中的一切魚龍王。
(3)婆樓那經常往返補澀波耆釐
高桑駒吉《大唐西域記所載東南印度諸國之研究》：
《吠陀》、《摩訶婆羅多》、《往世書》說婆樓那經常往返補澀波耆釐。
補澀波耆釐，
一方面是靈塔所在地，
另一方面是龍王婆樓那經常往返的地點，可能是龍宮所在地。
補澀波耆釐可讓：靈塔 ≈ 龍宮。( ≈， 大約是)
第五段落：補澀波耆釐(補澀波祇厘)的所在地
(1)唐朝玄奘《大唐西域記》：烏荼國都西南大山中。
烏荼國都在哪，學者推論不一，
然而，從這可以知道，該地點必須吻合”西南方有大山”這個條件。
很有可能是Beal氏推定為Cuttack州的Jajapur市，其西南有山脈。
山脈中的優陀延山Udayagiri，即山脈的極東處，離大海不遠，現在還有佛教的遺跡。
優陀延，為日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延，日出處山也 」。
優陀延，為日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延，日出處山也 」。
(2)隋朝彥琮《西域志》：大海邊。
從這兩點，可以推測：離大海不遠的優陀延山Udayagiri ≈ 補澀波耆釐Puṣpagiri。
除了基於”方位、距離”外，還有什麼其他理由？
發音有可能也是理由之一。
(1)烏荼Uḍra或Oḍra的梵語，也有作優特伽羅Uttkala的。
(Uttka=Udaka？)梵語的Udaka，慧琳『音義』說：「東天竺呼水名也」。
烏荼面臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。
(2)離大海不遠的優陀延山Udayagiri，
它的Udaya(上面提過giri是山)跟Udaka，也可能是同一語音所分出。
§這裡只是猜測吧，因為與前面的「優陀延，日出處山也 」，怎有這麼多種意思§
集合了
(1)方位：優陀延山Udayagiri在烏荼西南邊，
(2)距離：濱海；這在說龍王容易頻繁往來。
(3)發音：可能與水有關(與(1)有牴觸)
所以，優陀延山Udayagiri ≈ 補澀波耆釐Puṣpagiri(靈塔所在地) ≈ 龍宮。
龍樹的入龍宮、見龍王、得塔、得經，都與優陀延山Udayagiri有關。
*****
以上是文章歸納，接著談目前網路資訊，它們所顯示補澀波耆釐Puṣpagiri的位置，
與第五段落中Beal氏推定「在優陀延山Udayagiri」不同。
一．百度百科(條目：烏荼國，註４)：補澀波耆釐Puṣpagiri在東高止山脈Eastern Ghats
然而，我在google地圖找了好久，
在東高止山脈（Eastern Ghats）就是找不到優陀耶山Udayagiri。
到底百度根據什麼而說：西北方有優陀耶山。
若用google地圖搜尋，優陀耶山Udayagiri在此處，如下圖。
但如此一來，百度的說法(西北方)無法自洽，因此，不採信。
二．維基百科(註５)：補澀波耆釐Puṣpagiri在蘭古迪Langudi
Pushpagiri was mentioned in the writings of the Chinese traveller Xuanzang (c. 602 – c. 664)
and some other ancient sources.
Until the 1990s, it was hypothesised to be the Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri complex,
also located in Jajpur district. However, archaeological excavations conducted
at Langudi Hills during 1996-2006 resulted in the discovery of another site,
with inscriptions describing the local monastery as puṣpa sabhar giriya,
and identified by the excavators as Pushpagiri.
大致翻譯：
在中國旅行者－玄奘和其它古代來源的著作中，提過補澀波耆釐。
龍樹的入龍宮、見龍王、得塔、得經，都與優陀延山Udayagiri有關。
*****
以上是文章歸納，接著談目前網路資訊，它們所顯示補澀波耆釐Puṣpagiri的位置，
與第五段落中Beal氏推定「在優陀延山Udayagiri」不同。
一．百度百科(條目：烏荼國，註４)：補澀波耆釐Puṣpagiri在東高止山脈Eastern Ghats
根據玄奘的記述和考古研究，公元7世紀時，烏荼國的都城，
在布巴內甚瓦爾市國際機場的西南角一帶，
比西素帕勒格勒赫遺址更遠離默哈訥迪河一些(地理坐標：n20.2422259, e85.8072304)。
布巴內甚瓦爾市現在是奧里薩邦最大的城市，
比西素帕勒格勒赫遺址更遠離默哈訥迪河一些(地理坐標：n20.2422259, e85.8072304)。
布巴內甚瓦爾市現在是奧里薩邦最大的城市，
也是該地區的經濟及宗教中心，文物古蹟眾多。
...
玄奘記述，從普里鎮向西南行，為東高止山脈（Eastern Ghats）的坎德山
（梵Khandagiri，又譯肯達基里山，今為Khallikote Forest自然保護區），
山中有補澀波祇厘僧伽藍。
玄奘沒有記錄的是其西北方向的優陀耶山（梵Udayagiri，又譯烏達亞吉里山）。
...
玄奘記述，從普里鎮向西南行，為東高止山脈（Eastern Ghats）的坎德山
（梵Khandagiri，又譯肯達基里山，今為Khallikote Forest自然保護區），
山中有補澀波祇厘僧伽藍。
玄奘沒有記錄的是其西北方向的優陀耶山（梵Udayagiri，又譯烏達亞吉里山）。
 |
| 百度認為的烏荼位置：n20.2422259, e85.8072304 |
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| 百度認為的烏荼位置(放大)，紅框是Eastern Ghats |
在東高止山脈（Eastern Ghats）就是找不到優陀耶山Udayagiri。
到底百度根據什麼而說：西北方有優陀耶山。
若用google地圖搜尋，優陀耶山Udayagiri在此處，如下圖。
但如此一來，百度的說法(西北方)無法自洽，因此，不採信。
 |
| google標Udayagiri，在小紅圈處 |
二．維基百科(註５)：補澀波耆釐Puṣpagiri在蘭古迪Langudi
Pushpagiri was mentioned in the writings of the Chinese traveller Xuanzang (c. 602 – c. 664)
and some other ancient sources.
Until the 1990s, it was hypothesised to be the Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri complex,
also located in Jajpur district. However, archaeological excavations conducted
at Langudi Hills during 1996-2006 resulted in the discovery of another site,
with inscriptions describing the local monastery as puṣpa sabhar giriya,
and identified by the excavators as Pushpagiri.
大致翻譯：
在中國旅行者－玄奘和其它古代來源的著作中，提過補澀波耆釐。
直至1990年代，補澀波耆釐被假定位於Jajpur洲的Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri的遺跡群。
然而，1996到2006年的考古挖掘，結果發現它在另一個地點－Langudi，
在那的銘文描述此處是補澀波耆釐伽藍，學者從而認定。
然而，1996到2006年的考古挖掘，結果發現它在另一個地點－Langudi，
在那的銘文描述此處是補澀波耆釐伽藍，學者從而認定。
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| Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri與Langudi |
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| 西元2000年前後認定的補澀波耆釐 |
事實要依最新證據為主，
所以，補澀波耆釐在Langudi Hill，即龍樹塔、靈塔所在地。
若還有進一步的資訊，再更新。
假如要在Google地圖上找，用關鍵字：Langudi Buddhist Archaeological Site搜尋。
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註１：印順導師＜龍樹龍宮取經考＞
註２：T50n2047a_001 龍樹菩薩傳 第1卷
註３：T50n2058_005 付法藏因緣傳 第5卷
註４：百度百科：烏荼國
註５：維基百科：Pushpagiri Vihara (中文：補瑟波祇厘僧伽藍)
§我是從自由時報新聞：尋訪《大唐西域記》烏荼國─印度奧里薩邦得知，
裡面的說明如下：
直到1999年代，學者都認為這座重要的佛寺，
應該是位於陶里東北約百公里處的拉利塔吉里（Lalitagiri）、
烏代耶吉里（Udayagiri）以及拉特納吉里（Ratnagiri）佛教遺址群，
不過在1996到2006年的一項考古研究中，學者重新界定，
指出附近的蘭古迪（Languid）山丘才是補瑟波祇厘僧伽藍的所在地。
看似來自維基百科，但是，他把地名拼錯。
應該要把Languid，更正為Langudi§
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應該要把Languid，更正為Langudi§
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