隨筆－總類－＜中國人為什麼燒香拜佛？ ＞一文之若干問題02

內文：
「佛教從非宗教的、反對偶像的、厭棄世俗生活的修行，
　變成宗教性的、拜偶像的、輔助世俗生活的心靈雞湯，
　這個過程裡包含了對佛陀的不斷神化，對儀式和戒律的不斷複雜化，
　對終極問題的不斷探索，還有僧團組織形式的變遷，
　新理論的層出不窮，以及造像活動的蓬勃興起。」

這一段，我想選三點來討論。
他說：「佛教從非宗教」，
我不這麼認為，上篇說過，佛教從頭至尾就是宗教。
　
　
復次，他意指：「佛教一開始是厭棄世俗生活的修行...」
這沒錯，我想說明一下。
由於當時東方沙門團，修行風氣是山林獨處、苦行，
佛陀因人制宜、因時制宜，而開展出如此地教法。
然而，從出家戒律來看，僧團得每半個月布薩、比丘依六和敬共住，
同時佛陀積極地世間行走，渡化眾生，佛教本質是菩薩乘的自覺覺他，不是厭世的！

到了佛滅三、四百年後，約西元前一世紀，
那時社會風氣已與佛世大為不同，大乘佛教的淑世才得以流行，張揚出來。
從知苦、離苦的出世，到知苦、憫苦的入世。


復次，內文說：「對儀式和戒律的不斷複雜化」，
而在文章的最後一段寫：
「最後總結一下，佛學發展成佛教的必然性主要受人類心理趨勢的影響；
　佛教裡的儀式和戒律是人們在追求歸屬感和優越感過程中不斷修補出來的。
　當然，這些儀式化的東西，都是你理解佛學的障礙，
　把他們拋在一邊，我們才能真正進入佛學的智慧世界。」

不清楚他講的儀式是什麼？
假如他是指只趕經懺卻不研究佛教，那或許為實。
但是，他似乎還將「戒律」劃歸到他所謂的「儀式」之中，
說要拋在一邊，說它是障礙，這就完全不能容忍了。

佛教是信戒為基(註１)，五戒十善，是人天福報(得人身)的基礎，
不肯下定決心受戒，停止錯誤的行為(防非止惡)，
連人天最基本的道德都沒有，我不懂怎麼談修行。



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註１：
1. 北傳:中阿含9經, 增壹阿含39品10經 南傳:中部24經
但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；

以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；

以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。

2. T25n1509_018 大智度論 第18卷　(只談空理，卻不布施、持戒、禪定)
觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；

邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。

譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」

語言：「此鹽能令諸物味美故。」

此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口，

而問言：「汝何以言鹽能作美？」

貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」

無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。

隨筆－總類－＜中國人為什麼燒香拜佛？ ＞一文之若干問題01

我覺得＜中國人為什麼燒香拜佛？ ＞(註１)這篇文章價值不高，
只不過藉由它提到的一些事，切成數個話題來討論。
它寫：
「我們講的是佛學，不是佛教。
　佛教是一種宗教信仰，
　而佛學是一個基於事實和思辨的知識傳統。
　那麼，佛學是怎麼變成佛教的？佛寺是怎麼壯大的？
　出家、剃度、吃素、燒香又是怎麼回事？」
將其要點條列：
1. 「佛教」是宗教信仰。
2. 「佛學」是基於事實和思辨的知識傳統。
3. 「佛學」變成了「佛教」(換句話說，原本是「佛學」，後來變「佛教」)。
　
這敘述的文字太少，不曉得它如何定義「佛學」和「佛教」各自的範圍，故無可評斷。
我想第一個可以討論的是「佛學」和「佛教」的區別。
　
　
我覺得「佛教」從第一天開始就是「宗教」(註２)，
因為他有別於其它宗教、學問的「宗教經驗」，或者也可稱它是「神秘經驗」。

佛陀(釋迦摩尼佛)，在第四靜慮(四禪)的定中，體悟緣起性空的道理。
佛陀又將他覺悟道理，整理成一套教法，名：「四諦法」，
我們稱此過程：「從禪出教」或「從宗出教」。
「宗」就是覺悟真理的體驗；
「教」就是教法，用"文字語言、概念思想"闡述如何修行達到覺悟。
　
之後，佛陀走到鹿野苑，以四諦法教導五比丘，五比丘從而覺悟，證阿羅漢。
我們稱此過程是「從教入禪」或「從教入宗」。

假如，「宗教經驗」從佛教移除會怎樣？
那就等於不修禪定(定學)，也沒有後來的禪觀(慧學)。
直接了當地說，不只成佛無望，連煩惱一絲一毫都斷不了。
　
我覺得學佛的人，不求斷煩惱，不離苦得樂，
單學所謂的"基於事實和思辨的知識傳統"，就像「買櫝還珠」，我不明白其意義所在。
因此，我說：佛教一開始就是宗教，不能離開「宗教經驗」，而且至今仍是宗教。
　
　
再者說「佛學」，我覺得「佛學」就是上述「從禪出教」、「從教入禪」的「教」。
也可以照中國佛教的分法，學佛的功課可以分為解門、行門。「佛學」就像是"解門"。
通俗點說，
解門，為了體悟真理，向覺悟者學習，
　　　建立對佛教正確的概念、思辨(正知見、正思維)，有正確的目標與方向。
行門，則是將"解門"所學，努力地付諸行動(正精進)，
　　　端正行為(正語、正業、正命)，達到內心平靜、制心一處後(正念、正定)，
　　　進而體悟真理、世間的真實(正知見)。
其實，能發現，解門離不開行門，行門離不開解門。　
　
我之前看過達賴喇嘛的訪問，他曾說過：
他跟毛澤東見面時，毛澤東對他說：「宗教是一種毒藥。」(註３)
共產黨是無神論者，仇恨一切"宗教"。
我猜是這個原因，所以，他們才很刻意撇清：
「我們講的是佛學，不是佛教。佛教是一種宗教信仰，佛學不是」吧！



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註１：＜中國人為什麼燒香拜佛？ ＞

註２：T16n0672_004 大乘入楞伽經 第4卷
[0609a20] 佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？

謂：宗趣法相，言說法相。

宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界成自地行，

超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，

以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。」

[0609a28] 爾時世尊重說頌言：
「宗趣與言說，　　自證及教法，

註３：解密時刻：尋找班禪喇嘛轉世靈童