跳到"戒律：出家、起法號，吃素、剃度是怎麼回事？"這一段。
內文：
「教徒的修行一般需要“出家”。
“出家”意味著擺脫世俗當中的一切人際關係，
以新的身份在新的組織裡形成新的人際關係。
人的姓名是世俗人際關係的典型標記，
所以不能要了，要取一個新的名字，這就是法號。」
這是在講佛教傳入中國的適應，印度佛教出家人，沒有法名(法號)這件事。
可參考聖嚴法師的文章＜佛菩薩50問：皈依後為何有法名？＞(註１)
「法名源自何時並無詳細記載，釋迦牟尼佛原名為悉達多，又名喬達摩，
出家成佛之後，很多人還是稱他為喬達摩，
並沒有因為成佛而有一個「佛名」或「法名」。
釋迦牟尼佛這個名稱並不是法名，「釋迦」二字是他俗家的姓，
其族人都是姓釋迦，「牟尼」則是讚歎用的形容詞，
讚歎他是一位已經斷除煩惱的人，所以我們就稱他為「釋迦牟尼佛」，但這並非法名。
中國最早出現的法名可能是從東晉的道安法師開始，
他主張凡是出了家的人都姓「釋」，在這之前並沒有前例，
例如鳩摩羅什就是鳩摩羅什，不名為「釋鳩摩羅什」，
從道安法師開始，才在名字之前加一個「釋」，出家人在家時有在家的名字，
出家以後便使用法名，法名多半與佛法相應，
因為開始學佛法了，所以便給予一個法名。」
復次，內文：
「出家有“剃度”的儀式，剃掉頭髮和鬍鬚，整個人一看上去就和以前不一樣了。
但並不需要再用香火在頭頂燙上戒疤，燙戒疤是從元朝才有的。
你也許會問：“我看到的佛陀形像不但有頭髮，還是捲髮，這是怎麼回事呢？”
主流說法是，那不是頭髮，而是長得像捲髮的肉。
任何人只要“覺悟”了，頭頂都會發生這種變化。」
關於「戒疤」，《中華佛教百科全書》說：
「依談玄《中國和尚受戒↙香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），
沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。
此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，
出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。
然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。」
他說的沒錯，是在元朝才開始，且是中國佛教特有。
而他講的"捲髮"，正確名稱是：肉髻，屬於三十二相之一。
他說"覺悟的人"才有，這是錯誤的。轉輪聖王也有三十二相。
如《優婆塞戒經》卷一（大正24‧1039a）︰
「是三十二相即是大悲之果報也，轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。」
白話：三十二項是大悲心的果報，轉輪聖王雖然有三十二相，
但是三十二相不代表具足斷煩惱的智慧成就。
復次，內文：
「出家之後，飲食習慣也要改。
飲食禁忌是一切宗教生活的典型特徵，
一般來講，無論哪種禁忌，都是把飲食分為“潔淨的”和“不潔的”兩類。
從社會學的意義上看，
這樣分類的一個顯著功效是把吃潔淨食物的“我們”和吃不潔食物的“他們”區分開，
伴隨而來的就是群體自豪感和凝聚力。
人類作為群居動物，有很多行為從本質上說都是在做群體區隔，
一方面是找歸屬，一方面是找組織優越性。
但在佛教還沒有成為宗教的時候，飲食禁忌並沒有被神聖化，
只是單純從學理出發不許殺生，又從僧團秩序出發不許喝酒。」
佛教一開始就是宗教，不重複了。
依社會學，分類(例如飲食)會帶來"群體自豪感和凝聚力"，還有歸屬感、優越感...
這個我沒研究，不予置評。
佛教有一名詞跟持戒有關，它的音譯是：波羅提木叉，意譯是"別別解脫"。
所以佛教持戒，跟世間善人區隔出來，目的是"別別解脫"，不是歸屬感、優越感...
然後，他指出"佛教以學理出發，不許殺生"，這我認同。
但他又講"從僧團秩序出發不許喝酒"，這是錯的。
內文：
「教徒的修行一般需要“出家”。
“出家”意味著擺脫世俗當中的一切人際關係，
以新的身份在新的組織裡形成新的人際關係。
人的姓名是世俗人際關係的典型標記，
所以不能要了，要取一個新的名字，這就是法號。」
這是在講佛教傳入中國的適應，印度佛教出家人，沒有法名(法號)這件事。
可參考聖嚴法師的文章＜佛菩薩50問：皈依後為何有法名？＞(註１)
「法名源自何時並無詳細記載，釋迦牟尼佛原名為悉達多，又名喬達摩，
出家成佛之後，很多人還是稱他為喬達摩，
並沒有因為成佛而有一個「佛名」或「法名」。
釋迦牟尼佛這個名稱並不是法名，「釋迦」二字是他俗家的姓，
其族人都是姓釋迦，「牟尼」則是讚歎用的形容詞，
讚歎他是一位已經斷除煩惱的人，所以我們就稱他為「釋迦牟尼佛」，但這並非法名。
中國最早出現的法名可能是從東晉的道安法師開始，
他主張凡是出了家的人都姓「釋」，在這之前並沒有前例，
例如鳩摩羅什就是鳩摩羅什，不名為「釋鳩摩羅什」，
從道安法師開始，才在名字之前加一個「釋」，出家人在家時有在家的名字，
出家以後便使用法名，法名多半與佛法相應，
因為開始學佛法了，所以便給予一個法名。」
復次，內文：
「出家有“剃度”的儀式，剃掉頭髮和鬍鬚，整個人一看上去就和以前不一樣了。
但並不需要再用香火在頭頂燙上戒疤，燙戒疤是從元朝才有的。
你也許會問：“我看到的佛陀形像不但有頭髮，還是捲髮，這是怎麼回事呢？”
主流說法是，那不是頭髮，而是長得像捲髮的肉。
任何人只要“覺悟”了，頭頂都會發生這種變化。」
關於「戒疤」，《中華佛教百科全書》說：
「依談玄《中國和尚受戒↙香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年（1288），
沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。
此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，
出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。
然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。」
他說的沒錯，是在元朝才開始，且是中國佛教特有。
而他講的"捲髮"，正確名稱是：肉髻，屬於三十二相之一。
他說"覺悟的人"才有，這是錯誤的。轉輪聖王也有三十二相。
如《優婆塞戒經》卷一（大正24‧1039a）︰
「是三十二相即是大悲之果報也，轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。」
白話：三十二項是大悲心的果報，轉輪聖王雖然有三十二相，
但是三十二相不代表具足斷煩惱的智慧成就。
復次，內文：
「出家之後，飲食習慣也要改。
飲食禁忌是一切宗教生活的典型特徵，
一般來講，無論哪種禁忌，都是把飲食分為“潔淨的”和“不潔的”兩類。
從社會學的意義上看，
這樣分類的一個顯著功效是把吃潔淨食物的“我們”和吃不潔食物的“他們”區分開，
伴隨而來的就是群體自豪感和凝聚力。
人類作為群居動物，有很多行為從本質上說都是在做群體區隔，
一方面是找歸屬，一方面是找組織優越性。
但在佛教還沒有成為宗教的時候，飲食禁忌並沒有被神聖化，
只是單純從學理出發不許殺生，又從僧團秩序出發不許喝酒。」
佛教一開始就是宗教，不重複了。
依社會學，分類(例如飲食)會帶來"群體自豪感和凝聚力"，還有歸屬感、優越感...
這個我沒研究，不予置評。
佛教有一名詞跟持戒有關，它的音譯是：波羅提木叉，意譯是"別別解脫"。
什麼意思呢？
假若你受持五、八、十、具足等禁戒，
就會在身三口四等七支"罪"，別別(一個個)解脫出來，故名別解脫。
換言之，持戒，是為了解脫輪迴、順於涅槃而為之。
然後，他指出"佛教以學理出發，不許殺生"，這我認同。
但他又講"從僧團秩序出發不許喝酒"，這是錯的。
酒戒是遮戒，遮蔽犯性戒，所謂：殺、盜、婬、妄。
喝酒容易喪失理性，所以，不喝酒可以遮蔽違犯殺、盜、婬、妄的可能性。
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註１：聖嚴法師＜佛菩薩50問：皈依後為何有法名？＞
註２：T24n1488_001 優婆塞戒經 第1卷
[1039a10] 「善男子！菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，
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註１：聖嚴法師＜佛菩薩50問：皈依後為何有法名？＞
註２：T24n1488_001 優婆塞戒經 第1卷
[1039a10] 「善男子！菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，
至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。
轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。