隨筆－其他－哪些格言類似「莫忘初發心」？※

母親問我：「你能不能提供幾句類似『莫忘初發心』的格言，最好是靜思語裏頭的。」

我說：「格言、標語有時效性。
　　　　有一回懺公(水里蓮因寺懺雲法師)，
　　　　要慧律法師(當時慧律法師似乎還沒剃度出家)換掛在牆上的格言，
　　　　慧律法師就問：『為什麼要換？』
　　　　懺公說：『看久了，人會麻木。要換一換。』
　　　　所以，那也是可以用，但我覺得並不是好辦法。
　　　　最好的一招是『叢林無曲木』，找同參道友一同切磋勉勵。
　　　　一個人學習，保持長遠心，也不是說沒有成功案例，但很難。
　　　　有志同道合的人一起做，你想懈怠，看到它們在努力，你就不好意思；
　　　　他們有人想懈怠，看見大家在努力，便不敢。這招比較管用。」


這裡說的格言是短小精幹，一口氣能唸完的那些，
功能在鼓勵、提醒、警策等等原則性的規範。像是金蘭生《格言聯璧》(註１)。
據說弘一大師，很喜歡這本。舉其中一句，
　欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；
　私立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。

談佛教修行的內涵、次第、細節等語，應該稱之為"偈語"。
如同：「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住」。
相較於格言，我覺得這更有幫助。
不過，知道修行的大致方向在哪、路該怎麼走，這是一回事，
有沒有動力勇往直前，可能又是另一回事，也就是能不能保持初發心的問題。

正如上述，我認為最保險的方法是找有共同目標的同伴，
就像樹林裡的樹木，為了搶頭頂上的陽光，
各個扶搖直上，不敢歪曲，自然降低懶惰的機率。

而且，共同學習的好處，能減少試錯。往往我們自己想，總覺得邏輯自洽。
一旦要講給別人聽，就得思考怎麼表達更簡潔、更好懂，
用奧薩姆剃刀剔除多餘的部分，或者察覺不通順之處，如《學記》：「教然後知困」。

且從別人的發問，亦可發現自身的盲點，這能說是良性競爭吧。

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註１：金蘭生《格言聯璧》

隨筆－中華史地－(唐)菩提本無樹

過年時，父親問我：「六祖慧能的偈：『菩提本無樹』是什麼意思？」
我答：

「每個人有自己的解讀(詩無達詁)。我會說：菩提、也就是覺悟，與樹不樹無干。

　不是佛走到那棵樹下才能覺悟，而是佛在那棵樹下覺悟，它才被稱菩提樹。」

言談間難以詳述典據，況且我也沒記，所以，再用文字說明。

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《大唐西域記》卷８(註１)云：

「金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。...佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。」

此謂：
佛陀在它蔭下成道的那棵樹，種名是畢缽羅樹、或阿說他樹、鉢多樹，
佛證菩提後，人們才因而喚它"菩提樹"(註２)。

《長阿含經》第１經(註３)記載了過去七佛的成道之樹，分別如下：
1. 毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺；
2. 尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺；
3. 毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺；
4. 拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺；
5. 拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺；
6. 迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺；
7. 我今如來至真(也就是我們的佛陀)，坐鉢多樹下成最正覺。
同理，這七種樹於各個諸佛時代，皆可名為"菩提樹"。

這好比「孫文逝世紀念日是植樹節」一樣，
不是孫文恰巧死在植樹節那天，而是孫文死的那一天訂為植樹節。


慧能的偈全文是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。」(註４)
第三句，我並沒說錯。依據考古，這是原文；
按造六祖思想貼近如來藏(在此，不論辯此事)，如此才合理。

慧能之所以會講「菩提本無樹」，是由於神秀說了「身如菩提樹」。
陳寅恪先生認為：
「這是不適當的譬喻(註５)，不應當把"身"比喻成"菩提樹"，應作"芭蕉樹"，"洋蔥"亦可。」
我同意陳先生的看法，
印度經論沒有把身比作菩提樹來說"空"的例子，而拿芭蕉樹、洋蔥作喻會較適宜，
因為芭蕉樹可葉葉析除，洋蔥可重重剝卻，最後都能發現無實心。
然而，這產生另一個問題：為何要找"幹中空無實"的東西呢？

《大智度論》卷６(註６)對此有解答，因為要以易解空比喻難解空。
易解空，是人們很"容易理解"它是沒有常、恆、不變之實性(實心、真實)的東西。
反之，是難解空。
例如，《雜阿含經》265 經(註７)把五蘊比喻成：聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)。
「易解空」是聚沫、水上泡、陽焰、芭蕉、幻(影)，而 「難解空」是我們貪著的五蘊。


既然不能把身比喻成菩提樹，我就在不改原偈的前提下，另闢蹊徑。
神秀的「身如菩提樹」，將其解說為：這個身體是成道之處，本性所在。
而慧能的「菩提本無樹」，則解說為：
"菩提樹"是因為佛在其下成道而得名，亦是因緣所生法，
別當它是"道之所在"，和落入「即蘊計我」。總之，解釋得通就行了。



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註１：大唐西域記/08
金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。

佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。



註２：維基：菩提樹

佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，
因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。


註３：
1. 《長阿含經》第１經
毘婆尸佛坐娑羅樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。
毘舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。
拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。
我今如來至真。坐鉢多樹下成最正覺。

2. T26n1521_005 十住毘婆沙論 第5卷
關於菩提樹的摘要：
毗婆尸佛是無憂樹、尸棄佛是邠他利樹、毗舍浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是尸利娑樹、
拘那含佛是優曇跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、
將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。


註４：維基：慧能
惠能偈（其他版本）
菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃


註５：陳寅恪＜禪宗六祖傳法偈之分析＞


註６：T25n1509_006 大智度論 第6卷
問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？
答曰：
諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。
復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。

問曰：此十譬喻，何以是心不著處？
答曰：
是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。
復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。
若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，
是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。


註７：北傳:雜阿含265經 南傳:相應部22相應95經


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參考資料：釋傳徹＜漢譯《雜阿含經》中譬喻的種類＞

隨筆－中華史地－(民國)穿袈裟踢正步

看到王丹先生分享的影片(註１)，現今中國比丘(尼)穿袈裟、踢正步，
向政府表忠輸誠，我覺得難以置信，應該是個例。

然而，在今年１月５日的新聞報導(註２)，昭慧法師力挺蔡總統連任的聲明中說：
　「只要蔡總統在位，我就不用穿著袈裟踢正步，舉著國旗進廣場。」、
　「無論舉的是哪國國旗，這種滑稽動作，都會讓我失去僧格！」
這使我覺得該壓迫佛教的現象，不是只在少數廟宇。
法師兩三個月前，有到中國參加佛教學術活動，與當前中國佛教人士有交流。
極有可能知道這此事的真假，而且，我信任法師的誠信，沒有的事，她不會捏造。



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註１：中國現在，遍地妖怪！　(影片可能會被移除)


註２： 釋昭慧挺蔡英文　「我不用穿著袈裟踢正步了」

隨筆－基礎－五蘊的通俗解釋

「色蘊」是物質；
「受蘊」是感受(領受)，有苦受、樂受、不苦不樂受；
「想蘊」是取象、認識作用，

　　六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸境界後，會在內心中產生形象，
　　如果認出這形象是什麼，就說出它是什麼；
　　如果認不出這形象是什麼，則將其概念化、定義、命名；
「行蘊」則是意志，對境界所引發的造作(採取的動作)。比如，思考、發語、身動；
「識蘊」是意識，是前四蘊的統領，
　　「識蘊」是"能"識，「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」是"所"識。
　　前四蘊是識的住處，稱「四識住」(四個"識的住處")
　　站在凡夫(相對於聖人)的角度，這個住，可以說是"執取"。
　　換言之，四識住，可以解釋成：
　　眾生的意識不外乎執取四項，執取物質的色；執取情緒的受；

　　執取認識的想；執取造作的行。

可以找到大多數對「五蘊」的說明，大致如上述。
色：變壞相、受：領納相、想：等了相、行：造作相、識：了別相。

但是，我覺得，應該很多人依然不能夠從中理解。

今天讀到一本書《國王、賢臣和弄臣》(註１)，下圖是書中對五蘊的解說，

它將「想蘊」說是理性活動、概念活動。

而我還看到一篇論文＜五蘊之想蘊研究＞(註２)寫：
　「受」是認識過程中感性的一面，而「想」是認識過程中理性的一面。
　
因此，我認為粗略地講解「五蘊」，
或許是50、60分(滿分100)的版本，可以這麼說：
「色蘊」是物理、物質；
「受蘊」是心理的「感性」的認識。
「想蘊」是心理的「理性」的認識。
「行蘊」是驅使行動的「意志」，行動包含思考(意業)、發語(口業)、身動(身業)。
「識蘊」是作為統領、統合前四者，包括有情物理、心理、生理，這些之本體。
　
不知道這樣會不會比較好懂些。



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註１：《國王、賢臣和弄臣》P.051

註２：劉智凱＜五蘊之想蘊研究— 兼論與當代正念療法的關係＞ 2015年