「舍利弗布施眼睛」的故事，流通最廣的故事情節，
是像星雲法師《十大弟子傳》(註１)的那個版本。
內容大致是：
一位青年在哭泣，舍利弗問原因，
青年答：「母親得了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥。」
舍利弗便勇猛忍苦的把左眼珠挖出，交到青年的手中。
但，青年人接了眼珠，大叫道：「醫生說我母親的病要吃右邊的眼珠才會好。」
舍利弗又挖右眼珠給他。青年接過過，一句感謝也沒有，
鼻子上嗅了一嗅舍利弗的眼珠，當即往地上一摔，並罵道：
「你是什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用！」
舍利佛嘆口氣，心中想：
「眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，還是先重在自利的修行吧！」
此時天空出現很多天人，對舍利弗說道：
「修道者！你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，
你更應該要勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗一聽很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。
如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，
舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」
答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」
爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。
舍利弗思惟言：
「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！
如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」
思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。
而這一段勾起我第一次去蓮因寺的回憶。
青年答：「母親得了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥。」
舍利弗便勇猛忍苦的把左眼珠挖出，交到青年的手中。
但，青年人接了眼珠，大叫道：「醫生說我母親的病要吃右邊的眼珠才會好。」
舍利弗又挖右眼珠給他。青年接過過，一句感謝也沒有，
鼻子上嗅了一嗅舍利弗的眼珠，當即往地上一摔，並罵道：
「你是什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用！」
舍利佛嘆口氣，心中想：
「眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，還是先重在自利的修行吧！」
此時天空出現很多天人，對舍利弗說道：
「修道者！你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，
你更應該要勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗一聽很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。
我找不到經典的出處，
我懷疑那是《大智度論》卷１２的增飾(在原有故事上發揮、增添)。
原文為：如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，
舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」
答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」
爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。
舍利弗思惟言：
「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！
如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」
思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。
我在那第一堂上的課是法藏法師的《出家功德經》，
第二門課的主講法師和課程名稱忘了，僅記得法師批評台灣最大的佛教慈善團體，
他說：
「做善事，卻沒有在行門、解門下功夫，對佛教知見不理解，是不可能有智慧斷煩惱的。
他們做的事跟其它慈善團體(非佛教)又有什麼兩樣呢？」
第二門課的主講法師和課程名稱忘了，僅記得法師批評台灣最大的佛教慈善團體，
他說：
「做善事，卻沒有在行門、解門下功夫，對佛教知見不理解，是不可能有智慧斷煩惱的。
他們做的事跟其它慈善團體(非佛教)又有什麼兩樣呢？」
並且，我記得慧律法師也說過：
「"助人為快樂之本"是對的嗎？假如面對生老病死苦、愛別離...苦等，
你能靠作善事來滅除內心的苦嗎？比如：你的至親過世，
任憑你多會想像(往好處想)或多做善事，就能立刻釋懷嗎？
用『時間沖淡一切』還比較說得通。」
那麼，行善助他人，能否對自己斷煩惱有益處嗎？
若以大乘佛教來說，答案是肯定的。
我並不是反駁法師所說，大乘法的正見依然得由「親近善士、聽聞正法...」而來，
我們也是從佛教中才了解緣起性空的道理。
廣義來說，「做善事」可以算是「布施」，布施自己的才智、或體力、或物質。
六度中的第一個就是「布施度」(意譯字)，又稱「檀波羅蜜」(音譯字)。
「度」就是「到彼岸」的意思，即斷煩惱。
而這一則舍利弗故事即是反例：「為什麼布施，卻沒有"到彼岸"」
後頭，龍樹還講布施達到「三輪體空」：
我與(施者)、彼受(受施者)、所施者財，三者自性空，不起執著，就能度彼岸。
因此，斷煩惱還是得靠無我觀、空觀的通達。
而在行善(行布施)時，練習放下自我(無我)，
例如頂得住別人的嫌棄或是別人的忘恩負義，
便是佛教修行，有別於其它非佛教的慈善團體了。
「"助人為快樂之本"是對的嗎？假如面對生老病死苦、愛別離...苦等，
你能靠作善事來滅除內心的苦嗎？比如：你的至親過世，
任憑你多會想像(往好處想)或多做善事，就能立刻釋懷嗎？
用『時間沖淡一切』還比較說得通。」
那麼，行善助他人，能否對自己斷煩惱有益處嗎？
若以大乘佛教來說，答案是肯定的。
我並不是反駁法師所說，大乘法的正見依然得由「親近善士、聽聞正法...」而來，
我們也是從佛教中才了解緣起性空的道理。
廣義來說，「做善事」可以算是「布施」，布施自己的才智、或體力、或物質。
六度中的第一個就是「布施度」(意譯字)，又稱「檀波羅蜜」(音譯字)。
「度」就是「到彼岸」的意思，即斷煩惱。
而這一則舍利弗故事即是反例：「為什麼布施，卻沒有"到彼岸"」
後頭，龍樹還講布施達到「三輪體空」：
我與(施者)、彼受(受施者)、所施者財，三者自性空，不起執著，就能度彼岸。
因此，斷煩惱還是得靠無我觀、空觀的通達。
而在行善(行布施)時，練習放下自我(無我)，
例如頂得住別人的嫌棄或是別人的忘恩負義，
便是佛教修行，有別於其它非佛教的慈善團體了。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------