四阿含經並沒有「引業、滿業」這兩個名相，
《中華佛教百科全書》(簡稱《中華》)的引業(註１)
徵引來講解的參考資料皆自論藏，並沒有經藏，因此，很有可能是論師所創的名相。
《中華》給它們的定義是：
一．「引業」：決定某一有情在次一生將轉生於何處的業。
譬如促使我們生而為人的業，便是引業。引出「總報」之業為引業。
《中華佛教百科全書》(簡稱《中華》)的引業(註１)
徵引來講解的參考資料皆自論藏，並沒有經藏，因此，很有可能是論師所創的名相。
《中華》給它們的定義是：
一．「引業」：決定某一有情在次一生將轉生於何處的業。
譬如促使我們生而為人的業，便是引業。引出「總報」之業為引業。
二．「滿業」：「引業」的對稱。
譬如：已得人身，而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，
便是滿業。使「別報」圓滿之業稱為滿業。
因為「引業」、「滿業」和「總報」、「別報」因果關係是：
「引業」→「總報」；「滿業」→「別報」。
所以，「引業」又稱「總報業」；「滿業」又稱「別報業」。
《中華》說大、小乘間對引業、滿業的解釋略有出入。
先援引最早期的論典《阿毘達磨大毘婆沙論》，它的卷１９：
問：諸造業者為先造引眾同分業，為先造滿眾同分業耶？
1. 有作是說：
「先造引業後造滿業。若先不引，後無所滿。
猶如畫師先作模位後填眾彩，此亦如是。」
2. 有餘師說：
「先造滿業後造引業。如菩薩先於三無數劫造滿業已，後於百大劫中方造引業。」
3. 如是說者：
「此則不定。或有先造引業後造滿業，或有先造滿業後造引業，隨造業者意樂起故。」
論中，「眾同分」就是同類的意思，
比如，我投生為「人」，跟你投生為「人」，這兩個「人」是相似的。
所以，引眾同分業，可作「引業」，滿眾同分業，可作「滿業」。
有人認為：「先造引業，後造滿業。沒有引業，後面就不會有滿業。
這就好像畫圖，先畫輪廓(引業)，再塗滿色彩(滿業)。」
另有人認為：「先造滿業，後造引業。
就好像菩薩於三無數劫造滿業，之後再用百劫的時間修引業。
(我懷疑這在說：三祇修福慧，百劫修相好)」
如此說來：「答案是不一定。可以先造引業，再滿業；
或先造滿業再造引業，隨造業者的意願而定。」
重點在藍色粗體字，故有上面的譬喻，再寫一次：
譬如促使我們生而為人的業，便是引業。
而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，便是滿業。
附帶提，另一種業和報的關係：「不共業(別業)」、「共業」和「正報」、「依報」。
《中華》(註３)云：
共業，指眾生共通的業因。即招感自他共用之山河、大地等器世間的業，為依報之業。
反之，不共業即有情各自依身所感的善惡業，亦即能招感個人受用之五根等正報之業。
譬如：
此謂山河大地乃至蓮花等非有情數之法，係自他所共受用，故以之為共業所感。
相對於此，有情身唯自己受用，故將能感有情身之善惡業的異熟因稱為不共業。
又譬如：
蓋國土是有情依托之處所，故名依報；而能依之有情稱正報。
即依報是國土世間，正報是眾生世間。
而因果關係應該是：「共業」→「依報」；「不共業」→「正報」。
此上兩種業報的差別在於分類的角度。
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註１：《中華佛教百科全書》：引業
1. 《阿毗達磨集論》卷四；《俱舍論》卷十五、卷十七；《大毗婆沙論》卷一一四；
《成唯識論》卷二；《俱舍論光記》卷十七；《俱舍論寶疏》卷十七；
《成唯識論述記》卷二（末）；《大乘對俱舍抄》卷七。
註２：《中華佛教百科全書》：業報
○業報有總報與別報之分。「總報」指受生為人、畜等果報之總相；
「別報」指雖同生為人，但有貴賤、賢愚等差別。
○此外，又有正報與依報之分。「正報」指有情之身心；
「依報」指身心所依止之國土器物等。
註３：
1.《中華佛教百科全書》：共業‧不共業
2. 《中華佛教百科全書》：正報
《華嚴經行願品疏鈔》卷二云（卍續7‧848上）︰
「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢。
正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」
蓋國土是有情依托之處所，故名依報；而能依之有情稱正報。
即依報是國土世間，正報是眾生世間。此中，正報是別業之所感，依報是共業之所感。
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參考資料：
1. CBETA Online Reader
譬如：已得人身，而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，
便是滿業。使「別報」圓滿之業稱為滿業。
因為「引業」、「滿業」和「總報」、「別報」因果關係是：
「引業」→「總報」；「滿業」→「別報」。
所以，「引業」又稱「總報業」；「滿業」又稱「別報業」。
《中華》說大、小乘間對引業、滿業的解釋略有出入。
先援引最早期的論典《阿毘達磨大毘婆沙論》，它的卷１９：
問：諸造業者為先造引眾同分業，為先造滿眾同分業耶？
1. 有作是說：
「先造引業後造滿業。若先不引，後無所滿。
猶如畫師先作模位後填眾彩，此亦如是。」
2. 有餘師說：
「先造滿業後造引業。如菩薩先於三無數劫造滿業已，後於百大劫中方造引業。」
3. 如是說者：
「此則不定。或有先造引業後造滿業，或有先造滿業後造引業，隨造業者意樂起故。」
論中，「眾同分」就是同類的意思，
比如，我投生為「人」，跟你投生為「人」，這兩個「人」是相似的。
所以，引眾同分業，可作「引業」，滿眾同分業，可作「滿業」。
翻成白話(我自己翻的)：
問題：造業的人，是先造引業？或先造滿業呢？有人認為：「先造引業，後造滿業。沒有引業，後面就不會有滿業。
這就好像畫圖，先畫輪廓(引業)，再塗滿色彩(滿業)。」
另有人認為：「先造滿業，後造引業。
就好像菩薩於三無數劫造滿業，之後再用百劫的時間修引業。
(我懷疑這在說：三祇修福慧，百劫修相好)」
如此說來：「答案是不一定。可以先造引業，再滿業；
或先造滿業再造引業，隨造業者的意願而定。」
重點在藍色粗體字，故有上面的譬喻，再寫一次：
譬如促使我們生而為人的業，便是引業。
而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，便是滿業。
附帶提，另一種業和報的關係：「不共業(別業)」、「共業」和「正報」、「依報」。
《中華》(註３)云：
共業，指眾生共通的業因。即招感自他共用之山河、大地等器世間的業，為依報之業。
反之，不共業即有情各自依身所感的善惡業，亦即能招感個人受用之五根等正報之業。
譬如：
此謂山河大地乃至蓮花等非有情數之法，係自他所共受用，故以之為共業所感。
相對於此，有情身唯自己受用，故將能感有情身之善惡業的異熟因稱為不共業。
又譬如：
蓋國土是有情依托之處所，故名依報；而能依之有情稱正報。
即依報是國土世間，正報是眾生世間。
而因果關係應該是：「共業」→「依報」；「不共業」→「正報」。
此上兩種業報的差別在於分類的角度。
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註１：《中華佛教百科全書》：引業
1. 《阿毗達磨集論》卷四；《俱舍論》卷十五、卷十七；《大毗婆沙論》卷一一四；
《成唯識論》卷二；《俱舍論光記》卷十七；《俱舍論寶疏》卷十七；
《成唯識論述記》卷二（末）；《大乘對俱舍抄》卷七。
註２：《中華佛教百科全書》：業報
○業報有總報與別報之分。「總報」指受生為人、畜等果報之總相；
「別報」指雖同生為人，但有貴賤、賢愚等差別。
○此外，又有正報與依報之分。「正報」指有情之身心；
「依報」指身心所依止之國土器物等。
註３：
1.《中華佛教百科全書》：共業‧不共業
2. 《中華佛教百科全書》：正報
《華嚴經行願品疏鈔》卷二云（卍續7‧848上）︰
「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢。
正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」
蓋國土是有情依托之處所，故名依報；而能依之有情稱正報。
即依報是國土世間，正報是眾生世間。此中，正報是別業之所感，依報是共業之所感。
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參考資料：
1. CBETA Online Reader