隨筆－涅槃部經－T12n0389《佛遺教經》：修定的前方便※

經文：T0389 佛垂般涅槃略說教誡經卷一


廣泛流通、被喚作《佛遺教經》，它原名是《佛垂般涅槃略說教誡經》。
辭典說「遺教」有兩個意思，
一．前人所遺留下來的思想、學說、主張等；二．臨死時的訓詞。
因此，它是後者，才被簡稱成《佛遺教經》，大正藏將它收錄在「涅槃部」。


印順導師的《成佛之道》＜三乘共法＞(註１，聲聞乘)，修行次第中，
介於增上戒學與增上定學之間，有修定的前方便，
講得白話點，就是學定之前，必須具足的條件，或說是準備動作。偈誦如下：
密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住；
知足心遠離，順於解脫乘，此能淨尸羅，亦是定方便，進修於定學，離五欲五蓋。

這皆有經論出處，如"密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住"，

是出自《雜阿含》275經，《瑜伽師地論》卷23，

但在這裡，其出處及義理就不細述了，

先知道《成佛之道》三乘共法之「定的前方便」是這樣。

天台宗的修法，
同樣是戒與定之間，亦有「定的前方便」，統稱為「二十五方便」，

可參考智者大師的三本書，

(1)《修習止觀坐禪法要》(俗稱小止觀)

(2)《釋禪波羅蜜次第法門》

(3)《摩訶止觀》

據廖誠麟居士(妙境長老的弟子)說，修學天台宗的定，一定要交相參考這三本書。
而前面提的「二十五方便」，略述如次(註２)：
(1)具五緣︰持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識
(2)呵五欲︰呵色欲、呵聲欲、呵香欲、呵味欲、呵觸欲(《大智度論》卷17)
(3)棄五蓋︰棄貪欲蓋、棄瞋恚蓋、棄睡眠蓋、棄掉悔蓋、棄疑蓋(《大智度論》卷17)
(4)調五事：調食、調睡眠、調身、調息、調心
(5)行五法︰行欲、精進、念、巧慧、一心(《大智度論》卷17)

出處及義理的細節部分也是不提，我要說的是：

「二十五方便」和《成佛之道》三乘共法之「定的前方便」，基本是一致的。

我們以此回頭對《佛遺教經》。以「二十五方便」為主。

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經文中，

「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉...戒為第一安隱功德住處。」

→戒學

復次，經文：
「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。...
　制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心」

→(2)呵五欲

復次，經文：
「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減...

　汝等比丘，晝則勤心修習善法...若無愧者，與諸禽獸無相異也。」

→(4)調五事：飲食、睡眠；(3)棄五蓋︰棄睡眠蓋；多提一個慚愧

復次，經文：
「汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨...
　譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。」

→(3)棄五蓋︰棄瞋恚蓋

復次，經文：
「汝等比丘，當自摩頭...若起憍慢，當疾滅之...諂曲之心，與道相違...是名少欲。
　汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。...是名知足。
　汝等比丘，欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。...是名遠離。」
→(1)具五緣︰衣食具足、閒居靜處、息諸緣務；《成佛之道》：知足心遠離

復次，經文：

「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。...是名精進。」
→(5)行五法︰精進(勉強可以這麼看)
復次，經文：
「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。...名不忘念。」

→(1)具五緣︰近善知識
復次，經文：
「汝等比丘，若攝心者，心則在定。..是名為定。」
→定學

而在後面，就是慧學，及四諦法。


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應該可以這樣說，《佛垂般涅槃略說教誡經》，又名《佛遺教經》，
經文是按照戒→定→慧的教學為次第。其次，多數的內容是在說明：修定的前方便。

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註１：成佛之道（增註本）

註２：《中華佛教百科全書》詞條：二十五方便

隨筆－經集部經－T17n0784《四十二章經》：屬於大乘經※

按照文獻、考古，小乘經典(如四阿含經)是先出的，大乘經典(如般若經)是後出的。
我個人深信大乘經典的法空慧、慈悲心、菩提心是佛陀本懷。
小乘經典談修行是依照出世間兩大正見：十二緣起、四諦法，又名三乘共法。
大乘經典談修行，則以六度為主：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，
又名大乘不共法，其內容涵蓋到三乘共法，而主要多了法空慧、慈悲心、菩提心。
兩者修學次第的全局觀，可以參考《成佛之道》的偈頌。

有了上述的基本概念，下面的推論就比較好理解了。

《四十二章經》是從不同佛經摘錄蒐集而成的抄經，乃傳入中國的第一部佛經。

它傳入時間在東漢(25年－220年)末年。此時的印度，已經進入初期大乘時代。

從《四十二章經》裡，可以發現(註１)：

第１０～１２章：布施度；

第１３～１４章：持戒度；

第１５章：忍辱度：

第１６章為禪定度；

第１７章至第２６章：般若度；

第２７章至第３６章：精進度。

因此，以時間點，《四十二章經》可能是小乘或大乘經典，但以經文，它歸于大乘。

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註１：認識《四十二章經》／ 香光尼眾佛學院圖書館

星雲法師這也是這樣說，可用關鍵字：四十二章經　六度　佛光山

隨筆－經集部經－T17n0784《四十二章經》：怎麼看「欲莫甚於色」※

經文：T0784 四十二章經卷一


有人說：「《四十二章經》第24章云：
『愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者』，
　所以，男女淫欲才是愛欲最嚴重的」。

依他之見，色(欲)就是男女欲，這段話翻成白話應該：
「佛說：諸愛欲之中，沒有一種欲超過色欲，色欲作為欲望，沒有其他慾望比他大的。
　幸虧如斯大的欲望僅色欲一個，
　倘若再有一個跟色欲一樣大的，世間上再也沒有修行人了。」

針對男女淫欲，我的主張是根據印順導師所說：「男女淫欲不是生死根本，但能障道」，
這並不是說我否認其嚴重性，因為"障道"，就是其嚴重性。
它之所以不是生死根本，即它不是輪迴生死的最大的煩惱。

我的想法是：
一．色界、無色界的眾生不行男女淫欲，但他們死後仍然輪迴生死，
　原因在於他們仍有強烈的自我感(有取識)及對自己的愛(自體愛)。
二．佛說：「愛無過於己」(雜阿含1006經)，男女淫欲根源於「有我」，
　那種種的心思、行為，那怕只得到短暫的歡愉，都是為了滿足自己，
　如果無我，那些頓然無所依而消失。
三．佛教裡能的斷煩惱、了生死的慧，是修空觀、無我觀，
　所以，「有我」才是流轉生死的癥結。