隨筆－般若部論－T25n1509《大智度論》卷12：舍利弗布施眼睛

「舍利弗布施眼睛」的故事，流通最廣的故事情節，

是像星雲法師《十大弟子傳》(註１)的那個版本。

內容大致是：

一位青年在哭泣，舍利弗問原因，
青年答：「母親得了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥。」
舍利弗便勇猛忍苦的把左眼珠挖出，交到青年的手中。
但，青年人接了眼珠，大叫道：「醫生說我母親的病要吃右邊的眼珠才會好。」
舍利弗又挖右眼珠給他。青年接過過，一句感謝也沒有，
鼻子上嗅了一嗅舍利弗的眼珠，當即往地上一摔，並罵道：
「你是什麼修道的沙門？你的眼珠這麼臭氣難聞，怎麼好煎藥給我母親食用！」
舍利佛嘆口氣，心中想：
「眾生難度，菩薩心難發，我不要妄想進修大乘，還是先重在自利的修行吧！」
此時天空出現很多天人，對舍利弗說道：
「修道者！你不要灰心，剛才的青年是我們天人來試探你的菩薩道心的，
　你更應該要勇猛精進，照你的願心去修學。」
舍利弗一聽很慚愧，利他的菩薩心又再生起，當即成就了不退的道心。

我找不到經典的出處，

我懷疑那是《大智度論》卷１２的增飾(在原有故事上發揮、增添)。

原文為：
如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，
舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」
答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」
爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。
舍利弗思惟言：
「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！
　如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」
思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。

而這一段勾起我第一次去蓮因寺的回憶。

我在那第一堂上的課是法藏法師的《出家功德經》，
第二門課的主講法師和課程名稱忘了，僅記得法師批評台灣最大的佛教慈善團體，
他說：
「做善事，卻沒有在行門、解門下功夫，對佛教知見不理解，是不可能有智慧斷煩惱的。
　他們做的事跟其它慈善團體(非佛教)又有什麼兩樣呢？」

並且，我記得慧律法師也說過：
「"助人為快樂之本"是對的嗎？假如面對生老病死苦、愛別離...苦等，
　你能靠作善事來滅除內心的苦嗎？比如：你的至親過世，
　任憑你多會想像(往好處想)或多做善事，就能立刻釋懷嗎？
　用『時間沖淡一切』還比較說得通。」
那麼，行善助他人，能否對自己斷煩惱有益處嗎？
　
若以大乘佛教來說，答案是肯定的。
我並不是反駁法師所說，大乘法的正見依然得由「親近善士、聽聞正法...」而來，
我們也是從佛教中才了解緣起性空的道理。
廣義來說，「做善事」可以算是「布施」，布施自己的才智、或體力、或物質。
六度中的第一個就是「布施度」(意譯字)，又稱「檀波羅蜜」(音譯字)。
「度」就是「到彼岸」的意思，即斷煩惱。


而這一則舍利弗故事即是反例：「為什麼布施，卻沒有"到彼岸"」
後頭，龍樹還講布施達到「三輪體空」：
我與(施者)、彼受(受施者)、所施者財，三者自性空，不起執著，就能度彼岸。

因此，斷煩惱還是得靠無我觀、空觀的通達。
而在行善(行布施)時，練習放下自我(無我)，
例如頂得住別人的嫌棄或是別人的忘恩負義，
便是佛教修行，有別於其它非佛教的慈善團體了。

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註１：十大弟子傳　星雲大師著 舍利弗 - 不退大乘心

註２：T25N1509《大智度論》卷12