我是在１９９７年讀《竹窗隨筆》一筆、二筆、三筆的。
我一貫做法是：若有白話語譯，就以其為優先，可惜當時沒有，就硬著頭皮讀原文。
雖然不曉得自己的理解對不對，可是我仍是堅持讀完它。
前幾天，有人問我這本書，我便上網查，
瞧見華藏淨宗學會出了有註解、譯文的免費電子書(之後簡稱華藏版)，
連結在下方，我將再次重讀，並作筆記及心得。
竹窗隨筆1
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-01-04.pdf
竹窗隨筆2
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-02-01.pdf
竹窗隨筆3
http://www.amtb.org.tw/pdf/CH18-03-01.pdf
*****
1之1：僧無為(原文)。
◎這篇牽涉到兩個典故，
第一個：「普慧、普賢二大菩薩求入匡廬蓮社」；
第二個：「董蘿石謁新建故事」。
宗賾大師于真州長蘆寺遵昔年廬山蓮社之規，建蓮華勝會，普勸念佛，期生淨土。
一夕夢見一烏巾白衣人，風貌清奇，年約三十許，合掌對賾說：“願入蓮華會，求書一名。”
賾取會錄，問何姓名。答：“普慧。”
賾書已，白衣人又言：“請為家兄也書一名。”
賾問：“令兄何名？”答：“普賢。”言訖遂隱。
賾夢醒後，對諸蓮友說：“《華嚴經·離世間品》中，
有普賢、普慧二菩薩助揚佛化，吾今建此蓮華勝會，共期西方，
感得二大士幽贊，今當以二大士為會首。”
由是遠近僧俗皆踴躍參加。
事見《淨土聖賢錄》卷三。
*****
這篇可能被討論的是「普賢、普慧菩薩是否參加蓮社」。
我一貫做法是：若有白話語譯，就以其為優先，可惜當時沒有，就硬著頭皮讀原文。
雖然不曉得自己的理解對不對，可是我仍是堅持讀完它。
前幾天，有人問我這本書，我便上網查，
瞧見華藏淨宗學會出了有註解、譯文的免費電子書(之後簡稱華藏版)，
連結在下方，我將再次重讀，並作筆記及心得。
竹窗隨筆1
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-01-04.pdf
竹窗隨筆2
http://www.amtb.tw/pdf/CH18-02-01.pdf
竹窗隨筆3
http://www.amtb.org.tw/pdf/CH18-03-01.pdf
*****
1之1：僧無為(原文)。
◎這篇牽涉到兩個典故，
第一個：「普慧、普賢二大菩薩求入匡廬蓮社」；
第二個：「董蘿石謁新建故事」。
華藏版並沒有註解詳記，我援用淨律寺的解釋(註１)，如下：
第一個：
匡廬蓮社：宋朝元佑四年（1089年），第一個：
宗賾大師于真州長蘆寺遵昔年廬山蓮社之規，建蓮華勝會，普勸念佛，期生淨土。
一夕夢見一烏巾白衣人，風貌清奇，年約三十許，合掌對賾說：“願入蓮華會，求書一名。”
賾取會錄，問何姓名。答：“普慧。”
賾書已，白衣人又言：“請為家兄也書一名。”
賾問：“令兄何名？”答：“普賢。”言訖遂隱。
賾夢醒後，對諸蓮友說：“《華嚴經·離世間品》中，
有普賢、普慧二菩薩助揚佛化，吾今建此蓮華勝會，共期西方，
感得二大士幽贊，今當以二大士為會首。”
由是遠近僧俗皆踴躍參加。
事見《淨土聖賢錄》卷三。
第二個：
董蘿石，明朝詩人，祖籍浙江海鹽。
新建，指明朝理學家王守仁，字伯安，學者稱“ 陽明先生”。世宗時封為“新建伯”。
浙江余姚人。提倡“知行合一”和“知行並進”的學說，而以致良知為主。
董蘿石年六十八，立志禮陽明為師。時陽明年方五十二，因對蘿石辭道：
“豈有弟子之年過於師者乎？”然蘿石猶再三致禮。
其平日詩友笑之，謂：“翁老矣！何自苦？”
蘿石正色道：“吾今而後始得離於苦海，吾願從吾之所好。”因自號“從吾道人”。
見《明儒學案》卷十四
董蘿石，明朝詩人，祖籍浙江海鹽。
新建，指明朝理學家王守仁，字伯安，學者稱“ 陽明先生”。世宗時封為“新建伯”。
浙江余姚人。提倡“知行合一”和“知行並進”的學說，而以致良知為主。
董蘿石年六十八，立志禮陽明為師。時陽明年方五十二，因對蘿石辭道：
“豈有弟子之年過於師者乎？”然蘿石猶再三致禮。
其平日詩友笑之，謂：“翁老矣！何自苦？”
蘿石正色道：“吾今而後始得離於苦海，吾願從吾之所好。”因自號“從吾道人”。
見《明儒學案》卷十四
◎我覺得比較難懂的是這段：「以賢下愚，有古人風，筆之以勸後進」。
原因是它省略主詞，這倒不是作者的錯，文言文應該都是這個樣子吧！
而這段的意思是，
(無為能法師)像不能自己的人(蓮池法師自謙)請益，有古人的風範，
我(蓮池)特此記下，以勉勵後學。
這篇可能被討論的是「普賢、普慧菩薩是否參加蓮社」。
第一，那是夢境。我較接受「意有所極，夢亦同趣」，
而且也相信宗賾法師說那些出自於鼓勵信徒的善心，
希望他和他蓮社所有人的「不退菩薩為伴侶」。
第二，不管是哪一位悲智雙運菩薩，看到如此善舉，一定發心參加。
世界要變好，是我成就你，你成就我而來。
我想，蓮池法師寫這篇的目的，
在讚嘆無為能法師的謙卑(以賢下愚，有古人風)，及鼓勵後進學習他。