開仁法師《《佛法概論》講義》的第１５章註解１９－２，
引用《增一阿含經》49品4經(註１)中，
象舍利弗(與 舍利弗是不同人)說漏盡的阿羅漢不做的１１件事，
來解釋《佛法概論》所說：「如在家的得四果，那一定要現出家相。」
我綜合莊春江工作站(註２)、獅子吼站(註３)、悟慈和尚譯述《增一阿含經》(註４)的解說，
這十一件事，應該是(中文數字是原順序)：
(一)不會還舍法服，去習白衣之行
→白衣即「在家人」，相對而言，「法服」應該指「出家人」。
引用《增一阿含經》49品4經(註１)中，
象舍利弗(與 舍利弗是不同人)說漏盡的阿羅漢不做的１１件事，
來解釋《佛法概論》所說：「如在家的得四果，那一定要現出家相。」
我綜合莊春江工作站(註２)、獅子吼站(註３)、悟慈和尚譯述《增一阿含經》(註４)的解說，
這十一件事，應該是(中文數字是原順序)：
(一)不會還舍法服，去習白衣之行
→白衣即「在家人」，相對而言，「法服」應該指「出家人」。
我認為這一條就是：「如在家的得四果，那一定要現出家相」的理由。
(二)不會去習行不淨行
→依上下文，阿難尊者撞見，象舍利弗身為一個比丘，竟然和女人勾肩搭背。
然而，象舍利弗"真正"證阿羅漢果之後，便永遠不會有這種不清淨的行為。
這裡特意標出"真正"，這是因為：
象舍利弗曾經以為自己已經證阿羅漢果，並跟人說自己證果，
後來，卻對女色克制不住，方知自己錯了(沒證阿羅漢)。
(三)羅漢不殺生、(四)不偷盜、(六)不妄語、(八)不會吐惡言
→戒律有訂，好理解。
(五)食終不留遺餘
→不浪費食物。我覺得也可視為：阿羅漢只取自己吃得完的量。
(七)不群類相佐
→不結黨營私
(九)不狐疑、(十)不會恐懼
→不懷疑，我認為這應該和四不壞信有關；
不恐懼，應該就是阿含經常提的「遠離憂悲苦惱」的境界。
(十一)不受餘師，又不會更受胞胎
→不再信仰天魔外道、也免於輪迴。
--------
註１：T02n0125《增一阿含經》49品4經
註２：莊春江工作站：北傳:增壹阿含49品4經 南傳:無
§此經沒有相對應的南傳經典§
註３：獅子吼：增壹阿含經卷第四十六(四)
註４：增壹阿含經卷第46-51(四三七)：白話文全譯
(一)漏盡的阿羅漢終皈不會還舍法服，去習白衣之行的。
(二)漏盡的阿羅漢終皈不會去習行不淨行的。
(三)漏盡的阿羅漢終皈不會殺生的。
(四)漏盡的阿羅漢終皈不會偷盜的。
(五)漏盡的阿羅漢，食終不留遺餘的。
(六)漏盡的阿羅漢終皈不會妄語的。
(七)漏盡的阿羅漢終究不會群類相佐的。
(八)漏盡的阿羅漢終究不會吐惡言的。
(九)漏盡的阿羅漢終皈不會有狐疑的。
(十)漏盡的阿羅漢終究不會恐懼的。
(十一)漏盡的阿羅漢終究不受餘師，又不會更受胞胎的。
(二)不會去習行不淨行
→依上下文，阿難尊者撞見，象舍利弗身為一個比丘，竟然和女人勾肩搭背。
然而，象舍利弗"真正"證阿羅漢果之後，便永遠不會有這種不清淨的行為。
這裡特意標出"真正"，這是因為：
象舍利弗曾經以為自己已經證阿羅漢果，並跟人說自己證果，
後來，卻對女色克制不住，方知自己錯了(沒證阿羅漢)。
(三)羅漢不殺生、(四)不偷盜、(六)不妄語、(八)不會吐惡言
→戒律有訂，好理解。
(五)食終不留遺餘
→不浪費食物。我覺得也可視為：阿羅漢只取自己吃得完的量。
(七)不群類相佐
→不結黨營私
(九)不狐疑、(十)不會恐懼
→不懷疑，我認為這應該和四不壞信有關；
不恐懼，應該就是阿含經常提的「遠離憂悲苦惱」的境界。
(十一)不受餘師，又不會更受胞胎
→不再信仰天魔外道、也免於輪迴。
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註１：T02n0125《增一阿含經》49品4經
註２：莊春江工作站：北傳:增壹阿含49品4經 南傳:無
§此經沒有相對應的南傳經典§
註３：獅子吼：增壹阿含經卷第四十六(四)
註４：增壹阿含經卷第46-51(四三七)：白話文全譯
(一)漏盡的阿羅漢終皈不會還舍法服，去習白衣之行的。
(二)漏盡的阿羅漢終皈不會去習行不淨行的。
(三)漏盡的阿羅漢終皈不會殺生的。
(四)漏盡的阿羅漢終皈不會偷盜的。
(五)漏盡的阿羅漢，食終不留遺餘的。
(六)漏盡的阿羅漢終皈不會妄語的。
(七)漏盡的阿羅漢終究不會群類相佐的。
(八)漏盡的阿羅漢終究不會吐惡言的。
(九)漏盡的阿羅漢終皈不會有狐疑的。
(十)漏盡的阿羅漢終究不會恐懼的。
(十一)漏盡的阿羅漢終究不受餘師，又不會更受胞胎的。