第一位，謗佛者，名又作須陀利、酸陀利、酸陀難提。意譯為好首、可愛；
第二位，難陀之妻，我喜歡《出曜經》卷２４(註２)提到她的那段；
第三位，一位相好莊嚴的阿羅漢。
此篇說的是第一位。
又，依據《佛光大辭典》，孫陀利的謗佛事件，載於：
一．《佛說孛經抄》卷一(註３)，
經中敘述事件經過，大致是外道女酸陀利(後文用「好首」)告訴她師父：
「我將頻繁出入佛陀僧團的精舍，一個月後請殺了我，將我埋在祇樹之間，
誣陷是他們僧團行淫亂之事，將我滅口。」
(從這可以推測地點是祇樹給孤獨園，祇桓太子的樹、孤獨長者的園地)
後來，外道為利爭吵，事實爆露，還僧團、佛陀清白。
佛陀因而開示的前世因緣，但並非現今流通較廣的版本，我就略過不提。
二．《佛說義足經》卷１陀利經(註４)，
此經亦記此事，外道女好首自告奮勇...情節大體不差，字數為多，但沒談前世因緣。
三．《佛說興起行經》卷一(註５)，
經裡沒描述事件始末，而是講佛陀和孫陀利的前世因緣，此即是現在常見的版本。
舍利弗問佛陀：「以何因緣，孫陀利來誹謗？」...
比較建議讀《法苑珠林》卷五十九的＜孫陀利謗佛緣第一＞(註６)，是其略要。
其他有提此事的經典，僅略略幾句，
如《六度集經》卷五釋家畢罪經(註７)：「勸女弟子名曰好首，以毀天尊。」；
如《佛五百弟子自說本起經》３０世尊品(註８)：「須陀利異道，共議誣謗我」。*****
網路上，結合謗佛事件前世今生的白話完整故事，
也就是前述的《佛說孛經抄》的「今生」加上《佛說興起行經》的「前世」，
可參考這篇：佛 陀 被 孫 陀 利 誹 謗 宿 緣，文如下：
孫陀利是一位外道女尼，她被同修說服來誣陷佛陀和祂的弟子們。孫陀利依計每天晚上帶花到佛陀所住的祇園精舍裏，佯裝聽法，
隔日清晨從祇園精舍方向走出來。
幾天之後，外道之徒僱了幾個人殺死了孫陀利，
並把她的屍體埋在祇園精舍附近的一堆垃圾裏。
當這個消息傳到國王那裏時，國王派人搜查並找到了孫陀利的屍體，
於是孫陀利的同修們便在城裏的大街小巷中四處散佈是非謠言，
佯稱此事是佛陀所為，最低限度孫陀利和祇園精舍中的人有不淨的行為。
後來，當國王派人仔細地蒐集證據並深入調查時，才澄清了佛陀和祂弟子們的罪名。
舍利弗問佛陀：「世尊，請問為何孫陀利要誣陷您？可否請您為我們大家說出前因後果？」
於是佛陀講解祂被孫陀利陷害的前生惡業因緣：
「在過去很久、很久以前，波羅奈城有一博戲人叫淨眼，他善於歌唱及演戲；
另一位名叫鹿相的妓女，長得非常的漂亮。
有一天，淨眼對鹿相提出約會，鹿相很高興地接受邀請，
到了晚上，倆人一起出城至郊外的一處樹園中纏綿了一晚。
天即將亮，淨眼發現鹿相的衣服非常貴重，心生歹念，
將鹿相殺害，謀取她身上的衣物寶飾。
當時有一位名叫樂無為的辟支佛，其住處附近有一樹園，
淨眼待辟支佛入城乞食，將鹿相的屍體藏匿在樹園中。
淨眼又生歹念，打算將殺人之事嫁禍給辟支佛。
第二天一早，淨眼便將鹿相的其中一件衣物故意放置在辟支佛的茅廬旁。
因為鹿相是交際花，認識很多達官貴人，大家都找不著鹿相，便向國王梵達王告知此事。
梵達王於是下令徹查全國，最後在城外郊區的樹園中找到鹿相的衣服，
調查人員盤問樂無為辟支佛是否姦殺了鹿相。辟支佛竟默然不答。
於是，調查人員將辟支佛倒吊懸掛，嚴刑拷打。 辟支佛為何不說話呢？
原來辟支佛很明白這一切都是他自己過去前生的惡業造成，
所以他決定坦然面對，選擇緘默。
樹園中一棵大樹，裏面住著一個樹神，不忍辟支佛遭受拷打，
於是顯靈現身，勸喻眾人不可再屈打辟支佛。
眾人並不理會樹神，直接將辟支佛拖到梵達王面前，指控辟支佛姦殺了鹿相妓女。
梵達王勃然大怒，將辟支佛捆綁起來，用驢子載著，沿路敲鑼打鼓，遊街示眾。
辟支佛沿路受盡羞辱，眾人見之，有人相信辟支佛清白，但也有人不信。
當時，淨眼躲在人羣中，還好他尚有良心，不忍見辟支佛代他受罪，
於是出來阻止遊街示眾。
淨眼對官員說：『放了這名修行人，兇手不是他，是我殺了鹿相。』
官員驚覺冤枉了辟支佛，捉住淨眼，放了辟支佛，並一起在辟支佛面前跪下，
謝罪懺悔道：『我們實在太愚蠢了，竟不明究理冤枉了您，希望您寬恕我們的罪業。』
樂無為辟支佛依然保持沈默，不說任何一句話，但眼裏盡是慈悲的光芒，
他知道自己的惡業已經消失了，在這個世間的塵緣也已了結，
他決定圓寂，於是當眾施展神通。他飛升至虛空中，在空中來回往返七次，
最後，舉身出煙、出火、出水，於空中燒身滅度。
這時，大家都知道錯怪了一位聖者，感到很難過，有人下跪懺悔。
隨後，眾人便將淨眼執行死刑。」
佛陀對舍利弗說：
「你們可知當時的淨眼是誰？ 他就是我的前身。至於鹿相則是今日的孫陀利。
當時的梵達王則是今日執行調查殺害孫陀利的官員。
舍利弗！ 我在當時殺害鹿相，陷害辟支佛，
以這兩項嚴重的惡業，墮入地獄裏長達無數千歲，承受烹煮及上劍樹的刑罰；
又經歷無數千歲，墮入畜生道中；又再經歷無數千歲，墮入在餓鬼道中。
直到今日，雖已成佛，仍因承擔以前殘餘的惡業，受到孫陀利的誣陷。」
佛陀告訴舍利弗：
「你們看我今已成佛，雖有不可思議的功德，仍尚不免受此宿世惡業的糾纏，
更何況是那些尚未得道的凡夫俗子呢？」
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今天常見孫陀利謗佛之前世今生故事，
是《佛說孛經抄》說的「今生」加上《佛說興起行經》講的「前世」。
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註１：《佛光大辭典》：孫陀利
梵名 Sundarī。(一)又作須陀利、酸陀利、酸陀難提。意譯為好首、可愛。
佛在世時，嘗有淫女孫陀利在大眾中謗佛，是為佛十難之一。
佛在世時，嘗有淫女孫陀利在大眾中謗佛，是為佛十難之一。
興起行經卷上孫陀利宿緣經、孛經抄等皆載有孫陀利過去宿世之因緣。
〔六度集經卷五釋家畢罪經、佛五百弟子自說本起經世尊品、義足經卷上須陀利經〕
(二)孫陀羅難陀尊者出家前之妻之名。意譯為艷。〔法華玄贊卷一〕
(三)羅漢名。有一聚落之小兒，生而端正，名孫陀利。
(二)孫陀羅難陀尊者出家前之妻之名。意譯為艷。〔法華玄贊卷一〕
(三)羅漢名。有一聚落之小兒，生而端正，名孫陀利。
波斯匿王率此小兒詣佛所，佛為說四諦法，小兒悟道。佛說其宿因，載於百緣經卷十。 p4081
「是何天宮殿快樂無比？七寶殿堂彈琴鼓瑟，作倡伎樂共相娛樂昔所未聞。
然此天女無有夫主，唯願世尊解我狐疑。」
爾時世尊告難陀曰：「汝自往彼問其情實？天女自當與汝說之。」
難陀受教至彼天宮，以其情實問天女曰：
「汝等天女自然受福，七寶殿堂五樂自娛，汝等夫主竟為所在？」
天女報曰：
「汝不知乎？閻浮利地迦維羅竭國，釋迦文佛並父弟名曰難陀，命終之後當來生此處在天宮，
彼人即我等夫主。」難陀聞之密自歡喜：「今所論者正是我也。」
即還佛所具以此情白世尊言：「此諸宮殿玉女營從盡是我許。」
佛告難陀：「快修梵行，如是不久當來至此受福自然。」
是時，世尊以神足力，手接難陀將至地獄，路經鐵圍山表，見一獼猴瞎無一目。
佛語難陀：「汝孫陀利婦何如是瞎獼猴乎？」
難陀白佛：
「止止世尊勿復說此！豈當以此方之彼人？孫陀利者女中英妙，六十四術無事不閑。」
爾時世尊告難陀曰：「瞎獼猴比孫陀利，復以孫陀利比諸天女，億千萬倍不以譬喻為比。」
是時，世尊即接難陀將至地獄，示彼苦痛考掠搒笞酸毒難計，八大地獄湯煑罪人，
一大地獄十六隔子圍繞其獄，刀山劍樹火車爐炭，燒炙缹煮苦痛難陳。
有一大鑊獄卒圍遶，湯沸火熾不見罪人。
難陀白佛：「不審，世尊！斯諸地獄皆有罪囚，斯是何鑊不見罪人？」
佛告難陀：「汝躬自往問彼獄卒，自當為汝說其本末。」
是時，難陀受佛教誡，往問獄卒：「斯是何鑊空無罪人？」
獄卒報曰：
「閻浮利地，真淨王家兒得成道，並父弟甘露王兒，名曰難陀，為人放逸婬欲情多，
自恃豪族輕忽萬民，彼命終之後當來入此鑊中，經歷劫數乃得免脫。卿欲知者其事如是。」
難陀聞已衣毛皆竪，形體戰慄顏色變異，往趣世尊前白佛言：
「唯然天師二界大護，今覩此變倍懷恐懼。」尋於佛前而說此偈：
「今捨天上位，不造生死本，求離地獄苦，願說泥洹滅。」
爾時世尊漸與難陀說微妙法，安處無為令至道場。
國中本共事五百異道人，異道眾邪是時皆廢。諸異道人乃共嫉妬，謀欲毀佛，以望敬事。
爾時世尊漸與難陀說微妙法，安處無為令至道場。
其女弟子名酸陀利，曰：「師莫愁也。我能令人不復敬佛，事師如故。
便從今始，欲日日莊嚴，往來佛邊、諸沙門所。至一月後，可默殺我，埋祇樹間，佯行求索。
眾人當言：『數見此女往來精舍。』即詣王告，乞吏搜索，啼哭出尸。道其婬亂，無戒行意。
國人聞是，必當捨佛，來事諸師。」諸師曰：「善。」
女如其言，往來一月。師使四人，共殺埋之。分布求已，詣闕告言：
女如其言，往來一月。師使四人，共殺埋之。分布求已，詣闕告言：
「生亡一女，眾人悉見日日往來諸沙門所，乞吏搜求。」
王即勅外部吏與行。諸師乃徘徊再三過，出尸輿載，遍行啼哭曰：
「沙門之法，戒當清淨，反婬人婦。恐事發覺，殺而藏之，有何道哉！」
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參考：
2. 孫陀利的業果
[孫陀利此生是外道女，而不是婬女，此需更正]3. 陷害佛陀的陰謀
[僅事件，無前生；這只有說孫陀利與佛陀的當生]