一年前筆記講到的「四種正知」：有益正知、適宜正知、行處正知、不迷惑正知，
出自南傳的論典，北傳無此說法。
記得寫的當下，我應該是搞懂了。
但這幾天重讀，我感覺似懂非懂，
回頭看我所引用的出處：帕奧禪師的《正念之道》，更加迷糊了。
最重要的是，我不知道為什麼要區分成四種？
帶著疑問，我便查閱其他相關文章對此四種正知的闡釋，試圖釐清。
找到兩篇幫助我理解比較有用的文章(另有一篇有參考價值的文章，列於文後)。
一、＜尊者瑪欣德著述：《止觀禪修次第》之“第四講 止觀基礎（二）·
第一節正念正知的培養”＞(註１)
二、＜四種正知（Sampajanna）的修習＞(註２)
整理的結論如下：
生活上，
行、住、坐、臥、吃飯、喝水、咀嚼、嚐味等等時刻，皆可修練止觀，臻至內心清淨。
換句話說，將「止觀」嵌入「行、住、坐、臥、吃飯、喝水、咀嚼、嚐味等等」裡面。
於此，修行者要建立四種認知。框架如下：
認知一：修止觀能達到內心清淨，你要在▯▯時修止觀，這對你有益
認知二：你要學會(或找出)：在▯▯時，如何修止觀的最適宜方法
認知三：你要運用這最佳方法，在▯▯時，修止．．．
認知四：你要運用這最佳方法，在▯▯時，修觀．．．
(其餘沒提的是執行細節的部分；▯▯是「行、住、坐、臥、吃飯、喝水、咀嚼、嚐味等等」)
比如「行走」：
1. 你要在行走時修止觀，這對你有益
2. 你要學會在行走時，如何修止觀的最適宜方法
3. 運用它，在行走時，修止
4. 運用它，在行走時，修觀
重新閱讀 被「四種正知」所註解的《大念住經》〈身念住‧正知篇〉之經文：
比丘向前進或返回的時候，以正知而行。
向前看或向旁看的時候， 他以正知而行。
屈伸肢體的時候，他以正知而行。
穿著袈裟、執 持衣缽的時候，他以正知而行。
吃飯、喝水、咀嚼、嚐味的時候， 他以正知而行。
大小便利的時候，他以正知而行。
走路、站立、 坐著、入睡與醒來、說話或沉默的時候，他以正知而行。
應該好理解許多。
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生活上，行、住、坐、臥、吃飯、喝水、咀嚼、嚐味等等時刻，
皆可修練止觀，臻至內心清淨。
於此，修行者要建立四種認知。框架如下：
認知一：修止觀能達到內心清淨，你要在▯▯時修止觀，這對你有益。
認知二：你要學會(或找出)：在▯▯時，如何修止觀的最適宜方法。
認知三：你要運用這最佳方法，在▯▯時，修止．．．
認知四：你要運用這最佳方法，在▯▯時，修觀．．．
(其餘沒提的是執行細節的部分；▯▯是「行、住、坐、臥、吃飯、喝水、咀嚼、嚐味等等」)
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