佛陀於鹿野苑三轉四諦(法輪)初度眾生，使五比丘證得阿羅漢果。
師父從前講解時曾言：
「『三轉』的『三』不一定指三次，而是分為「三個階段」（three phases），逐漸加重說明。
阿含經一向簡潔，很難想像當時的人憑三言兩語就能悟證。
或許為了方便記誦經典，將其簡言歸納。『三』，未必真是次數上的『三』。」
阿含經一向簡潔，很難想像當時的人憑三言兩語就能悟證。
或許為了方便記誦經典，將其簡言歸納。『三』，未必真是次數上的『三』。」
我們可以本著這個概念來看待近代對「三轉四諦」（註2）的以下整理：
三轉包含示轉、勸轉、證轉（註3），各有不同意義：
一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。
三、證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。
一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。
三、證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。
為何要分成三個階段呢？用個比較形象的比喻吧！
就像一個人不知道路(古仙人道)如何走，
最簡單的方法是先給他一張地圖，讓他了解位置關係；
若還是不懂，就進入第二階段，拿起地圖給予指示，畫出路徑；
如果還不明白，就說：「我就是這麼走的，跟著我走吧(照著做)。」
最簡單的方法是先給他一張地圖，讓他了解位置關係；
若還是不懂，就進入第二階段，拿起地圖給予指示，畫出路徑；
如果還不明白，就說：「我就是這麼走的，跟著我走吧(照著做)。」
這便是上文所述的「示轉」、「勸轉」、「證轉」。
維基（註4）引用《解深密經》闡釋「三轉」，分為阿含期、般若期、唯識期。
對此說法，我們表示尊重，但若追溯至原始經典，仍應回歸《阿含經》。
對此說法，我們表示尊重，但若追溯至原始經典，仍應回歸《阿含經》。
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三轉包含示轉、勸轉、證轉。
揭示真理（示轉）、鼓勵行動（勸轉）、以自身證悟為例（證轉）。
三轉包含示轉、勸轉、證轉。
揭示真理（示轉）、鼓勵行動（勸轉）、以自身證悟為例（證轉）。
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註１：
此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦聖諦智(知)當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
復次，{苦集滅，}此苦滅聖諦已知當{知}作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
復以(次)，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
(2)註解：
「三轉」(tiparivaṭṭa)，菩提比丘長老英譯為「三階段」(three phases)，即對四聖諦第一轉的「知」，第二轉的「應遍知/應斷/應修/應證」
以及第三轉的「已遍知/已斷/已修/已證」。
後來「慧遠」(523～592AD)在其《大乘起信論義疏》中，
分別以「示轉」、「勸轉」、「證轉」稱之，也很貼切。
1.【般若波羅密多心經】：無苦集滅道 (如上重複)
一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
一、示轉：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性」。
二、勸轉：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。
三、證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修」。
「四諦三轉法輪也。
示猶示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者示苦示集。示滅示道名示轉也。
言勸轉者苦應知集應斷。道應修滅應證。
言證轉者苦我已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。
示可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅喜應證也。」