史地(印度、西域)＿古代印度與西域的佛教人名※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

古代印度與西域佛教人物的名稱，

往往同時包含個人名、氏族、部族、親屬關係、來源地或稱號等不同功能，

不能直接套用中國傳統「姓＋名」的模式理解。

西域人物進入漢文世界後，名字又常被加上「安、支、康、竺」等來源或師承標記，

因此判讀時應先分清「原文化中的姓名」與「漢文重新整理後的稱呼」。

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古代印度

古代印度人並不是完全沒有家族或血統名稱，
而是沒有一套人人固定使用、完全等同現代「姓＋名」的統一姓名制度。
一個人可能同時具有幾種不同的身分標記：

• 個人名：出生時所取的名字。
• gotra（氏族名、宗族名）：表示所屬血統或宗族傳承。
• 部族名：表示所屬的族群或部族。
• 父名／母名衍生名：例如「某某之子」。
• 地名：以出生地、居住地等形成的稱呼。
• 稱號：由宗教身分、成就、職業或特徵形成的名稱。
  因此，一個人可能同時有好幾個名稱，而且這些名稱的功能不一樣。

與其問：哪一個字是他的「姓」？
更準確的問題應該是：
這個名稱表示的是個人名、氏族、部族、親屬關係、地名，還是稱號？

例子一：釋迦牟尼——族名＋稱號

性質	名稱	說明
個人名	Siddhārtha 悉達多	傳統佛傳所記的個人名
氏族名、宗族名（血統）	Gautama / Gotama 喬達摩	gotra 名，表示其氏族傳承
部族名（族群）	Śākya 釋迦	佛陀所屬的釋迦族
父名／母名衍生名
地名
稱號	Buddha 佛陀、Tathāgata 如來、 Bhagavat 世尊等	都不是個人名，而是宗教稱號

「釋迦牟尼」本身就不是姓名。
Śākya + muni → Śākyamuni
其中：

• Śākya：釋迦族。
• muni：聖者、牟尼。
  所以 Śākyamuni（釋迦牟尼）就是：「釋迦族的聖者」

同一個人又可以稱作 Gautama Buddha，大意就是「喬達摩氏族的佛陀」。
因此「悉達多・喬達摩」雖然看起來很像現代「名＋姓」，但不能完全等同。
Siddhārtha 是個人名，Gautama 則是 gotra 氏族名。

例子二：舍利弗——最常用的名字來自母親

性質	名稱	說明
個人名	Upatiṣya 優波提舍	傳統佛傳所記的本名
氏族名、宗族名（血統）
部族名（族群）
父名／母名衍生名	Śāriputra 舍利弗	意為「Śāri 之子」；Śāri 是其母親
地名	Upatiṣya 與 Upatiṣya 村相關	部分巴利註釋傳統認為 與其出生村落 Upatissagāma 有關
稱號	智慧第一	佛教傳統對其成就的稱譽，不是姓名

舍利弗是非常典型的例子，因為我們最熟悉的「舍利弗」，其實並不是他的個人名。
他的本名是：Upatiṣya 優波提舍

而 Śāriputra 可以拆成：
Śāri + putra
其中 putra 是「兒子」，Śāri 是他的母親。

因此：
Śāriputra = Śāri 的兒子

也就是說，他後來最著名的名稱，其實是一個母名衍生稱呼。
佛教傳統也明確說明，因為他是 Śāri 所生，所以稱為 Śāriputra。
這個例子最能提醒我們：
古印度人物最常用的名稱，不一定就是他的出生本名，更不一定是「姓」。

例子三：目犍連——最常用的是氏族名

性質	名稱	說明
個人名	Kolita 拘利多／拘律陀等譯	傳統佛傳所記的個人名
氏族名、宗族名（血統）	Maudgalyāyana 目犍連	其 gotra 氏族名
部族名（族群）
父名／母名衍生名		不同佛教傳統另有不同解釋
地名	Kolita	也與其出生地 Kolita 村有關
稱號	神通第一	佛教傳統對其成就的稱譽，不是姓名

目犍連的情況又和舍利弗不同。
他的個人名是： Kolita
但佛教經典中最常稱他：Maudgalyāyana（目犍連）

Maudgalyāyana 是他的 gotra 名，也就是氏族名。
佛教梵語辭典直接把它解釋為 Kolita 的 gotra-name；
《Mahāvastu》也說 Kolita 的父親屬於 Maudgalyāyana 氏族。
因此：
Kolita = 個人名
Maudgalyāyana = 氏族名

這和舍利弗形成很好的對照：
舍利弗：最常用的是母名衍生稱呼。
目犍連：最常用的是氏族名。

三個人物放在一起看

人物	個人名	氏族名	部族名	親屬衍生名	最常見稱呼的性質
釋迦牟尼	Siddhārtha	Gautama	Śākya		部族名＋稱號
舍利弗	Upatiṣya			Śāriputra	母名＋「兒子」
目犍連	Kolita	Maudgalyāyana			氏族名

由這三個例子就可以看出：
古印度人物並不是沒有家族、血統或族群身分，
而是姓名的組成方式很多元，不能化約成現代「姓＋名」。

所以，遇到古印度人物時，與其問「他姓什麼」，不如先問：
這個名稱究竟代表他的個人名、氏族、部族、親屬關係，還是稱號？

為什麼經典後來固定稱「舍利弗」「目犍連」？

舍利弗原名 Upatiṣya / Upatissa，目犍連原名 Kolita。
但兩人加入佛陀僧團之後，
佛教文獻便逐漸固定以 Śāriputra / Sāriputta（舍利弗）
與 Maudgalyāyana / Mahāmoggallāna（目犍連／大目犍連） 稱呼他們。
這並不是漢譯佛經才形成的習慣，而是印度佛教文獻本身已經固定下來的人物稱呼。〔註1〕

其中，舍利弗的名稱來自母親 Śāri，Śāriputra 即「Śāri 之子」；
目犍連的 Maudgalyāyana / Moggallāna 則與其氏族名有關，
而 Mahā-（大）又可用來區別其他同屬 Moggallāna 氏族的人。

這說明了一個重要原則：
佛教人物的通行稱呼未必是本名，也可能來自母名、氏族或其他身分標記；
一旦經典固定使用，後世便多沿用。

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西域

「西域」不是單一民族，也沒有一套統一的姓名制度。
中國古代所說的「西域」，包含許多不同地區、族群與語言傳統，
例如：龜茲、于闐、月氏、粟特、康居、安息、疏勒、吐火羅等。
其中有些地區使用印度－雅利安語支的語言，有些使用伊朗語支的語言，
也有些地方長期受到佛教梵語文化影響。
因此：「西域人的姓名制度」本身並不存在一個單一答案。

必須看具體是哪個民族、哪個時代、使用哪一種語言與文化傳統。
除此之外，西域人物進入中國以後，
漢文文獻又常常會重新整理他們的姓名，甚至加上一個表示來源地或族群的單字。
研究西域人物時，至少要分清兩層：

• 原本文化中的姓名
• 進入漢文世界之後的姓名
  這兩者不能直接混為一談。

例子一：鳩摩羅什——完整外國人名，不是「姓鳩摩羅」

性質	名稱／內容	說明
漢文名	鳩摩羅什	Kumārajīva 的漢文音譯
本名／原語名	Kumārajīva	完整人名／原語名
地名／國名	龜茲	鳩摩羅什出生、成長的重要地區
族群／來源標記		漢文名本身沒有像「安、支、康」那樣另加來源標記
父母名／家族資訊	父：Kumārayāna 鳩摩羅炎／琰； 母：Jīva（漢譯耆婆）	父親來自印度，母親出身龜茲王族
備註	印度＋龜茲的跨文化背景	傳統傳記以父母名字解釋 Kumārajīva 的構成

鳩摩羅什是典型的跨文化人物。
他的父親來自印度，名 Kumārayāna；
母親是龜茲王族女子，名 Jīva。鳩摩羅什本人出生於龜茲。
傳統傳記常把他的名字 Kumārajīva 解釋成取父母二人名字的一部分組合而成：
父：Kumārayāna
母：Jīva
子：Kumāra + jīva → Kumārajīva

例子二：安世高——「安」不是原本的家姓，而是來源地標記

性質	名稱／內容	說明
漢文名	安世高	中國文獻中的通行稱呼
本名／原語名		原語姓名未能確定
地名／國名	安息（Parthia）	傳統上記為安息人，並有王族出身的說法
族群／來源標記	安	表示安息，是漢文中的來源地／族群標記
父母名／家族資訊
備註	「安」不是原文化中的家姓	屬於漢文世界重新整理後的姓名形式

安世高是早期來華譯經僧之一。
他的「安」看起來很像中國姓氏，
但其實主要是表示：他來自安息。 安息就是古代的 Parthia。
因此「安」在這裡比較接近：來源國／族群標記
而不是說他的父親、祖父原本都「姓安」。
這種用法在早期漢譯佛教人物中特別常見。
現代研究常把這類名稱稱作 ethnicon，
也就是標示民族、國家或來源地的名稱。
所以「安世高」這個漢文姓名，已經是中國文化重新整理後的形式。

例子三：支婁迦讖——「支」表示月氏背景

性質	名稱／內容	說明
漢文名	支婁迦讖	早期漢譯佛教僧人
本名／原語名	Lokakṣema（婁迦讖）	「婁迦讖」主要是音譯部分
地名／國名	大月氏	傳統文獻記其具有月氏背景
族群／來源標記	支	漢文中常用來標示月氏／大月氏背景
父母名／家族資訊
備註	族群標記＋音譯人名	「支」不是普通漢人家姓

「支」也是早期佛教人物中常見的標記。
傳統上：支 = 月氏系統
因此支婁迦讖中的「支」，主要不是一般家姓，
而是告訴中國讀者：這個人具有月氏背景。
所以這種名稱更接近：族群標記＋音譯人名
而不是現代「姓＋名」。

例子四：康僧會——「康」與康居、粟特背景有關

性質	名稱／內容	說明
漢文名	康僧會	三國時期著名佛教人物
本名／原語名		原語姓名不詳； 「僧會」已是高度漢文化的名稱形式
地名／國名	祖籍康居，家族世居天竺， 父親後移交趾	反映其家族或文化背景
族群／來源標記	康	漢文中常用來標示康居、粟特背景
父母名／家族資訊		傳統傳記另有其家世與移居交趾的記載
備註	「康」具有強烈來源標記色彩	不宜直接理解成原文化中的世襲家姓

康僧會也是典型例子。
「康」在早期漢文佛教人物中，常與：康居或粟特背景 有關。
這種「康」和前面的「安」「支」一樣，都具有強烈的：
來源地／族群識別功能

也就是中國人看到名字前面的「康」，
大致就能知道這個人具有哪一個西域文化圈的背景。
所以這些單字雖然在漢語形式上像「姓」，實際功能卻和漢人世襲家姓不同。

例子五：竺法護——「竺」來自師承

性質	名稱／內容	說明
漢文名	竺法護	西晉重要譯經家
本名／原語名	Dharmarakṣa	漢譯又作曇摩羅察等
地名／國名	敦煌；先世月氏人	世居敦煌，祖先來自月氏
族群／來源標記	原本為支	「支」反映月氏背景
父母名／家族資訊
備註	八歲從竺高座出家，從師姓「竺」	因此「竺」在此主要是師承標記

竺法護的情況和安世高、支婁迦讖、康僧會不同。
他原本具有月氏背景，本姓「支」；
八歲跟隨竺高座出家後，從師姓「竺」，因此稱為「竺法護」。

所以這個例子正好提醒我們：
漢文僧名中的第一個字，不一定表示出生地或族群，也可能來自師承。

漢文姓名中常見的「身分標記」

把前面的例子放在一起，就可以看到一些規律：

漢文前綴	常見來源／用法	性質
安	安息	國家／族群標記
支	月氏	族群標記
康	康居、粟特背景	地域／族群標記
竺	天竺，或由師承取得	地域／佛教師承標記

因此這些字雖然後來看起來很像「姓」，

原本很多時候其實更接近：國家、族群、來源地，甚至師承的身分標記。
也就是說，中國文獻在記錄西域僧人時，
常常會把外國人的身分重新整理成一種「看起來像中國姓名」的形式。

原本姓名與漢文姓名要分開看

研究西域佛教人物時，最好分成兩層：

第一層：原文化姓名

例如：
Kumārajīva
Kumārayāna
這些本來就是完整外國人名。不能拆成中國式姓氏。

第二層：漢文重新命名

例如：
安世高
支婁迦讖
康僧會
竺法護
其中「安、支、康、竺」很多時候是在告訴中國讀者：
這個人從哪裡來、屬於哪個族群，或具有什麼師承與文化背景。
所以它們雖然形式上像中國姓氏，本質卻未必是原文化中的家族姓氏。

一句話總結

西域人物的漢文姓名，常混合原名音譯與來源地、族群標記，
因此不能直接套用中國式「姓＋名」理解。

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中國

附帶說明中國傳統命名的大致邏輯，作為對照。
至於漢傳佛教出家人統一以「釋」為姓，是東晉道安所提倡、後來逐漸形成的中國佛教傳統；
出家人的法名、字號等命名方式另有其發展，因此此處不列入比較。

秦漢以後，中國傳統姓名制度逐漸形成較固定的「姓氏＋名」結構。
此外還有字、號，以及由官職、地名等形成的稱呼。

• 姓／氏：表示家族、宗族或血統傳承。
  秦漢以後「姓」「氏」逐漸合流，成為後世所說的姓氏。
• 名：出生後所取的個人名字。
• 字：成年後使用的正式別名，通常與「名」在意義上有所關聯；
  可由長輩所取，也可自行取字。
• 號／自號：本人自行選擇的稱號，通常更能表現個人志趣、居所或思想。
  例如蘇軾號「東坡居士」。
• 官名／官職稱呼：以曾任官職代稱本人。
  例如杜甫曾任檢校工部員外郎，所以又稱「杜工部」。
• 地名／任所稱呼：以籍貫、郡望或任官地稱呼。
  例如柳宗元曾任柳州刺史，所以又稱「柳柳州」。

因此，同一個中國人物也可能同時有：
姓＋名、字、號、官職稱呼、地名稱呼
例如杜甫：
杜甫——名「甫」
字「子美」
號「少陵野老」
又稱「杜工部」



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註1： Bhikkhu Nyanaponika & Hellmuth Hecker, Great Disciples of the Buddha: Their Lives, Their Works, Their Legacy

○ “After their entry into the Buddhist Order, the texts always refer to Upatissa by the name Sāriputta,
while Kolita is always called Mahāmoggallāna.”
[兩人進入佛教僧團之後，經典一律以 Sāriputta 稱 Upatissa，以 Mahāmoggallāna 稱 Kolita。]