菩提小築

原文是巴利文，我採用的是開仁法師上課時提供的譯文(註１)。 另有莊春江居士版本(註２)，及Cbeta版本(註３)可參閱。 出家者應時常觀察： 一．我已是無階級的人（四姓平等）。 二．我（四資具）依靠他人供養。 三．我言行舉止跟一般人不同（安詳、威儀）。 四．有無以戒律糾正自己（還...

《佛光大辭典》(註１)言：孫陀利至少有三人。 第一位，謗佛者，名又作須陀利、酸陀利、酸陀難提。意譯為好首、可愛； 第二位，難陀之妻，我喜歡《出曜經》卷２４(註２)提到她的那段； 第三位，一位相好莊嚴的阿羅漢。 此篇說的是第一位。 又，依據《佛光大辭典》，孫陀利的謗佛事件，載於： ...

聖嚴法師《律制生活》(註１)： 「 我們看佛陀的根本精神，凡舉一樣規制，無不要求實事求是， 　並且極富民主的色彩，凡為一項規定，一條戒律， 　若有充分的理由，建議 改 進的，佛陀無不從善如流。 　故在比丘戒中，多數的條文，都是經過修正的， 其中有一條，修正的次數，達十次之多 。 ...

《佛法概論講義》chap 19　282頁： 聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂， 以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的... 按照此講義註解９及厚觀法師《大智度論卷２０講義》 「聲聞者認為慈、悲、喜、捨四無量心(定)是有漏的、不能斷煩惱」這...

第一節 菩薩行通說：一、空與慈悲：略說菩薩道的根源與原理 《佛法概論講義》chap 19　279頁： 前來所說的在家與出家，約釋尊適應當時的一般聲聞弟子說。 前面講的在家德行是chap 16，出家德行是chap 17，這是一般聲聞乘的修行法，早期佛典。  ***** 《佛法...

慧學：二、慧與覺證：契入法性的覺證 修三解脫門，是要觀察覺知空、無我的道理，進而契入法性之覺證。 《佛法概論講義》chap 18　269頁： 法，是緣起假名而本來空寂的， 但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。 由此成我、我所，我愛、法愛，...

慧學：二、慧與覺證：引發如實覺的觀慧──三解脫門 《佛法概論講義》chap 18　268頁： 方便是非常眾多的， ◎或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我； ◎或說四諦觀； ◎或說緣起的生起還滅觀。 但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門...

印順導師《華雨集》第一冊＜辨法法性論＞中的一段(註１)： 「 經論所說作意，略有三類意義： 　一、注意，如作意心所。 　二、作意，是修定時，內心的觀想繫念。 　三、這裏的作意，是思惟， 思考抉擇 的意思。 」 第一個，觸、作意、受、想、思五遍行(心所)之一。 第二個，觀想的別名，...

我深記著《增一阿含經》(註１)的一段話： 「 三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來[法]得出家，為善利而得三達， 　所以然者，[諸] 佛世尊皆出人間，非由天而得也 。 　是故，比丘！於此命終當生天上(註２)。 」 我誤以為，只要是覺悟者，包含阿羅漢，全會在人間現最後身(以人的...

渴見水喻，是《百喻經》(註１)第五個譬喻。原文為： 　過去有人，痴無智慧，極渴須水，見熱時燄，謂為是水，即便逐走，至新頭河。 　既至河所，對視不飲。 　旁人語言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？」 　愚人答言：「若可飲盡，我當飲之。 此水極多，俱不可盡，是故不飲 。」 　爾時眾...

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，可以說說。 佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀： 　「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」 佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接連。」 居士說：「若是如此，我何必急著現在...

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，能夠說說。 　 佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀： 「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」 佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接續。」 居士說：「若是如此，我何必急著現...

這是最近聽到的故事，不明來處。 有一乞丐當要不到飯時，就會羨慕廟裡的佛， 喃喃自語：「要是我能坐著就有人供養，該有多美。」 某天，佛現身在他面前，對他說： 「今天我滿你的願，讓你坐那。不過，條件是：你必須沉默。」，乞丐應承。 第一位來拜＂佛＂是貴婦，離開時落下皮包，包內財物不少。...

原文： 《大智度論》卷 13〈1 序品〉(註１)： 持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。 問曰：「如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言『戒為八正道初門』」？ 答曰： 「以數言之，大者為始；正見最大，是故在初。  　復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。 　譬...

--------------------------------------------------------------------------------------------- 1. 結善緣為度化之本 2. 因緣觀被民間故事轉化 --------------------...

持午、持齋、時食(相反詞：非時食)，講的全是「過午不食」。 齋，著重於「特定時間才能吃飯」，其餘時間不准，因此被稱為「時食」。 「過午不食」的午，日正當中的意思，大致在中午十二點。 這是說，過日正當中，至隔日的「明相」出現期間(明相：拂曉陽光足以見到手掌掌紋)， 不能進食。南傳佛...

少時聽法師言，成年男子出家，不須經父母同意的。 不知法師特別舉「男子」一詞，是不包含「女性」或是「女子一體適用」呢？ 出處為何？我那時沒問。 比來，親友與我討論：「佛教出家要父母同意不？」 我說：「應該不需要吧，釋迦摩尼佛是成年娶妻後，未經父親淨飯王允許下而私逃出家。」 可是，這...

在民間廣泛流傳的鳩摩羅什所譯的《佛說父母恩重難報經》(註１)， 我至少二十年前就讀過，且在讀後一兩年， 就聽法師說：只有中國佛教有這部經(印度沒有)，它被懷疑是偽經。 我查到的資料都是支持這說法的，以下是維基(註２)對此經真假之概述： 　 《父母恩重難報經》歷來被定位為疑經 ，且...

(民國)圓瑛法師註《勸發菩提心文－講義》(註１)， 講解「念生死苦」時，舉了「寶誌禪師隨南朝梁武帝(蕭衍)看戲」的故事(以「看戲」代稱)， 原文已經很白話了，不需要翻譯。如下： 　昔梁武帝，禮寶誌公為國師。一日請寶誌公看戲，戲子更加留心，唱得好聽，做得好看。 　帝甚喜，問國師：「...

此經中，天人問佛陀４個問題： １. 什麼不是正道？ ２. 什麼日日夜夜在遷流消逝？ ３. 什麼垢穢了梵行(清靜的身語意)？ ４. 什麼累(每每、往往)煩、絆住了世間的人們？ 佛陀答覆天人： １. 「貪欲」不是正道。 (另外，常在阿含經看到的答案是「無明與愛」，即「見煩惱、愛煩惱」...

《雜阿含經》282經屬於「入處相應」。 經文中，佛答阿難所問： 佛教經、律中至高無上修行六根的方法。 而答覆的首段是如下的定式句： 　緣眼、色，生眼識，見＿＿色，欲修如來厭離，正念、正智。 總共重複五遍(例如第一句是：緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智)， 不同...

《雜阿含經》1286經云： 　非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。 獅子吼站(註１)的白話註解： 　世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」（它們只是物質）； 　一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些物質產生了主觀的貪愛執著， 　則色、聲、香、味、觸才叫做「...

《華雨香雲》p.176：陀螺與陀羅尼 陀螺為兒童玩物，圓形，或圓柱形，中貫以軸心。 旋之，抽之，或以帶而旁擊之，旋轉不已，能保持力之均衡而不致傾倒。 唐譯《大毘婆沙論》（卷七）云：「如舞獨樂，緩見來去，急則不見」。 涼譯（卷三）則作：「猶如小兒舞於獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去...