菩提小築

影片： 德山寺【《阿含經》三十七道品】 講義： 《阿含經三十七道品　講義》 ------------------------------------------------------------------------------------------------  一、阿含...

援引自《宋高僧傳》卷２１(註１)，布袋和尚的故事。 原文： 唐明州奉化縣契此傳 釋契此者，不詳氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢卧隨處。 常以杖荷布囊入鄽肆，見物則乞，至于醯醬魚葅， 纔接入口，分少許入囊，號為長汀子布袋師也。 曾於雪中卧，而身上無雪，人以此奇之...

《雜阿含經》1006經屬於「八眾誦」的「諸天相應」。 經文： 獅子吼站：《雜阿含經》1006經 把最重要的一段對答翻成白話： 一位天道眾生(天子)說： 　人最愛的是，兒子；比財物珍貴的是，牛；最光明的是，太陽； 　(薩羅＝溪流)比溪流大的是，大海(匯聚)。 佛陀說： 　人最愛的是...

原文是巴利文，我採用的是開仁法師上課時提供的譯文(註１)。 另有莊春江居士版本(註２)，及Cbeta版本(註３)可參閱。 出家者應時常觀察： 一．我已是無階級的人（四姓平等）。 二．我（四資具）依靠他人供養。 三．我言行舉止跟一般人不同（安詳、威儀）。 四．有無以戒律糾正自己（還...

《佛光大辭典》(註１)言：孫陀利至少有三人。 第一位，謗佛者，名又作須陀利、酸陀利、酸陀難提。意譯為好首、可愛； 第二位，難陀之妻，我喜歡《出曜經》卷２４(註２)提到她的那段； 第三位，一位相好莊嚴的阿羅漢。 此篇說的是第一位。 又，依據《佛光大辭典》，孫陀利的謗佛事件，載於： ...

聖嚴法師《律制生活》(註１)： 「 我們看佛陀的根本精神，凡舉一樣規制，無不要求實事求是， 　並且極富民主的色彩，凡為一項規定，一條戒律， 　若有充分的理由，建議 改 進的，佛陀無不從善如流。 　故在比丘戒中，多數的條文，都是經過修正的， 其中有一條，修正的次數，達十次之多 。 ...

《佛法概論講義》chap 19　282頁： 聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂， 以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的... 按照此講義註解９及厚觀法師《大智度論卷２０講義》 「聲聞者認為慈、悲、喜、捨四無量心(定)是有漏的、不能斷煩惱」這...

第一節 菩薩行通說：一、空與慈悲：略說菩薩道的根源與原理 《佛法概論講義》chap 19　279頁： 前來所說的在家與出家，約釋尊適應當時的一般聲聞弟子說。 前面講的在家德行是chap 16，出家德行是chap 17，這是一般聲聞乘的修行法，早期佛典。  ***** 《佛法...

慧學：二、慧與覺證：契入法性的覺證 修三解脫門，是要觀察覺知空、無我的道理，進而契入法性之覺證。 《佛法概論講義》chap 18　269頁： 法，是緣起假名而本來空寂的， 但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。 由此成我、我所，我愛、法愛，...

慧學：二、慧與覺證：引發如實覺的觀慧──三解脫門 《佛法概論講義》chap 18　268頁： 方便是非常眾多的， ◎或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我； ◎或說四諦觀； ◎或說緣起的生起還滅觀。 但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門...

印順導師《華雨集》第一冊＜辨法法性論＞中的一段(註１)： 「 經論所說作意，略有三類意義： 　一、注意，如作意心所。 　二、作意，是修定時，內心的觀想繫念。 　三、這裏的作意，是思惟， 思考抉擇 的意思。 」 第一個，觸、作意、受、想、思五遍行(心所)之一。 第二個，觀想的別名，...

我深記著《增一阿含經》(註１)的一段話： 「 三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來[法]得出家，為善利而得三達， 　所以然者，[諸] 佛世尊皆出人間，非由天而得也 。 　是故，比丘！於此命終當生天上(註２)。 」 我誤以為，只要是覺悟者，包含阿羅漢，全會在人間現最後身(以人的...

渴見水喻，是《百喻經》(註１)第五個譬喻。原文為： 　過去有人，痴無智慧，極渴須水，見熱時燄，謂為是水，即便逐走，至新頭河。 　既至河所，對視不飲。 　旁人語言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？」 　愚人答言：「若可飲盡，我當飲之。 此水極多，俱不可盡，是故不飲 。」 　爾時眾...

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，可以說說。 佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀： 　「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」 佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接連。」 居士說：「若是如此，我何必急著現在...

這故事可能來自佛典，也可能來自後人杜撰，雖不確定真偽，但我覺得寓意不錯，能夠說說。 　 佛陀在世時，有一在家居士前來請教佛陀： 「佛陀，您入涅槃後，未來世會有其他佛出世成道弘法嗎？」 佛陀：「有（佛經紀載下尊佛是彌勒佛），未來佛一位位綿綿接續。」 居士說：「若是如此，我何必急著現...

這是最近聽到的故事，不明來處。 有一乞丐當要不到飯時，就會羨慕廟裡的佛， 喃喃自語：「要是我能坐著就有人供養，該有多美。」 某天，佛現身在他面前，對他說： 「今天我滿你的願，讓你坐那。不過，條件是：你必須沉默。」，乞丐應承。 第一位來拜＂佛＂是貴婦，離開時落下皮包，包內財物不少。...

原文： 《大智度論》卷 13〈1 序品〉(註１)： 持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。 問曰：「如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言『戒為八正道初門』」？ 答曰： 「以數言之，大者為始；正見最大，是故在初。  　復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。 　譬...

--------------------------------------------------------------------------------------------- 1. 結善緣為度化之本 2. 因緣觀被民間故事轉化 --------------------...

持午、持齋、時食(相反詞：非時食)，講的全是「過午不食」。 齋，著重於「特定時間才能吃飯」，其餘時間不准，因此被稱為「時食」。 「過午不食」的午，日正當中的意思，大致在中午十二點。 這是說，過日正當中，至隔日的「明相」出現期間(明相：拂曉陽光足以見到手掌掌紋)， 不能進食。南傳佛...

少時聽法師言，成年男子出家，不須經父母同意的。 不知法師特別舉「男子」一詞，是不包含「女性」或是「女子一體適用」呢？ 出處為何？我那時沒問。 比來，親友與我討論：「佛教出家要父母同意不？」 我說：「應該不需要吧，釋迦摩尼佛是成年娶妻後，未經父親淨飯王允許下而私逃出家。」 可是，這...

在民間廣泛流傳的鳩摩羅什所譯的《佛說父母恩重難報經》(註１)， 我至少二十年前就讀過，且在讀後一兩年， 就聽法師說：只有中國佛教有這部經(印度沒有)，它被懷疑是偽經。 我查到的資料都是支持這說法的，以下是維基(註２)對此經真假之概述： 　 《父母恩重難報經》歷來被定位為疑經 ，且...

(民國)圓瑛法師註《勸發菩提心文－講義》(註１)， 講解「念生死苦」時，舉了「寶誌禪師隨南朝梁武帝(蕭衍)看戲」的故事(以「看戲」代稱)， 原文已經很白話了，不需要翻譯。如下： 　昔梁武帝，禮寶誌公為國師。一日請寶誌公看戲，戲子更加留心，唱得好聽，做得好看。 　帝甚喜，問國師：「...