最近有人轉貼這一個短片給我。
這位法師所說的道理，這與我所學的有出入。我想分享我所受佛教教育，在我內心形成的見解。
第一：觀想布施
佛教的觀想，分成「假想觀」與「真實觀」，
1. 假想觀，就如「不淨觀」，觀想自己身體是骯髒的，
男生九孔常流
(眼淚2、鼻涕2、耳屎2、唾液1、小便道1、大便道1)，
女性則十孔，又例如，白骨觀等等...藉此放下對身體的執著，
有道是：「吾有大患，為吾有身」，
人最愛的莫過於這個身體，憑這些假想觀，進而降伏貪欲。
2. 真實觀，則是佛教的核心，
觀察緣起性空，觀察五蘊、六處、六界，以此了解
沒有永恆的、不變的、獨立而不假其他因緣、能主宰的自我。
達到真正的斷除貪欲。
我說假想觀，我用的是「降伏貪欲」，
而說真實觀，我用的是「斷除貪欲」，
這是因為假想觀是你虛構出的，不是正在發生的，是假的！
有「以一執破另一執」的感覺，所以只能降伏、不能斷。
真實觀就不同了，不管何時，世間的一切都是緣起性空。
體悟了，內心是真的產生力量，徹底解決貪欲。
回到法師的觀想布施，就屬於「假想觀」，
我不敢說沒有作用，至少知道予樂眾生，或能因此減輕貪欲，
但終非究竟知道，
不然，那以後幫助別人、布施都用「想的」就好了。
幹嘛那麼辛苦勞動體力去救助別人。
第二：「般若道」到「方便道」
我引用印順導師的《般若經講記》(註1)的示宗要：
「二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。
從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，
這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。
徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，
這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。
依《智論》說：發心到七地是般若道──
餘宗作八地，八地以上是方便道。
般若為道體，方便即般若所起的巧用。」
餘宗作八地，八地以上是方便道。
般若為道體，方便即般若所起的巧用。」
二道就是「般若道」與「方便道」，
發心行菩薩道的人，先修「般若道」，後「方便道」，
是故，我相信修學菩薩道的人，
都想學菩薩「捨我救人」的無私，
都想學菩薩「捨我救人」的無私，
然而在此之前，請先確認好，已經「正見、正思維」了嗎？
還是一時間的激情表現？
如果慈悲心切而智慧不足，
在菩薩的修學過程中，要成為「敗壞菩薩」(註３)，而退轉的。
在菩薩的修學過程中，要成為「敗壞菩薩」(註３)，而退轉的。
第三：苦行
幫助眾生，有很多方法，不是犧牲自己，虐待自己才叫高大上。
更無知的是，以為折磨自己的身體，方以破除自我的苦行。
大智度論說：
「(釋迦摩尼)於泥連禪河側，六年苦行，
日食一麻，或食一米等，而自念言：『是處非道！』
爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處....」
佛陀已經很清楚地說了，苦行不是真理(道)。
「(釋迦摩尼)於泥連禪河側，六年苦行，
日食一麻，或食一米等，而自念言：『是處非道！』
爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處....」
佛陀已經很清楚地說了，苦行不是真理(道)。
這也就是禪宗公案裡說的：「牛車不行，鞭車幹嗎，鞭牛才是。」
不能覺悟，虐待身體幹嘛，要改變的，不就是心念嗎？
不能覺悟，虐待身體幹嘛，要改變的，不就是心念嗎？