隨筆－其他－世上好話佛說盡，天下名山僧佔多(下)

前一篇解釋了「天下名山僧佔多」，這篇則要講「世上好話佛說盡」。

「世上好話佛說盡」出處應該是《大智度論》卷二(註１)：
　佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。
　如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：
　一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」
　復次，如《釋提桓因得道經》，
　佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」
白話的大致意思：
佛法，不一定要佛說，一切世間順應真實(緣起性的真理)之善語好話，都是佛法。
比如毗尼上寫，有五種人可以說佛法，佛、佛弟子、仙人、天神跟化身人。
又比如《釋提桓因得道經》裡，佛告訴憍尸迦，

一切世間順應真實(真理)的善語好話，都是佛法。

南傳阿含經裡也有例證，增支部８集８經：

　佛陀問：
　「天帝！猶如在村落或城鎮不遠處有大堆穀物，
　　如果大群眾從那裡以扁擔、籃子、腰、合掌搬運穀物，
　　天帝！凡前往那大群眾後如果這麼問：『你們從哪裡搬運穀物呢？』...」

　天帝答：
　「大德！那大群眾回答了正確的回答：『我們從那大堆穀物搬運穀物。』」
　佛陀說：
　「同樣的，天帝！凡任何善說，
　　全都是那位世尊、阿羅漢、遍正覺者之語，我們與其他人從那裡一一取來後而說。」

佛陀用"大堆穀物"比喻成佛法、真理，

而扁擔、籃子、腰或合掌等等方式搬運的穀物，則指一切世間順應真實(真理)的善語好話，

它們都是源於佛法、真理，全是佛法、真理。

簡單說，重點在「順應真實(真理)」，

入佛法相，故名為佛法，或者佛語具三相，具三相是佛法。

或許會有人誤會，佛教在佔便宜，將世上好話都據為己有。

絕非如此！就像《雜阿含》404經(註３)的精神一樣，
只有法饒益、義繞益、梵行繞益才會為佛所願說，
佛不說的"好話"，多著是。

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註１：T25n1509_002 大智度論 第2卷

註２：增支部8集8經/鬱多羅的壞失經(莊春江譯)

註３：1. 北傳:雜阿含404經 南傳:相應部56相應31經

隨筆－其他－世上好話佛說盡，天下名山僧佔多(上)

我頭次聽到這偈時，實在想不通「天下名山僧佔多」的道理，
查了網路資料，也無法釋疑。
直到讀了那其中稍微接近、卻也帶點奇怪的一筆，才使我日後漸漸想通，
它的大意是這樣：
「僧人在山林建寺，做足水土保持，懂得與自然共處，不破壞環境，
　自然沒有土石流等惡事，百姓嚮往而得名。
　名山古剎，是因為有僧(古剎)，才得以號為名山。」
　
這說法背後的邏輯，是不是似曾相識呢？
相信大家都讀過劉禹錫的＜陋室銘＞，看開始幾句就明白。
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」
　
然而，後面劉禹錫卻清楚地說道：
「名」源於「德」，這才「唯吾德馨」。
而《大學》的

「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，
和《中庸》的「人道敏政，地道敏樹」，就說得更清晰遠大，
人之善德，不單興旺地理山水，更重要的是，人也可以利益他人、造福一方。
　
　
我之所以稱那該說法"帶點奇怪"，是他何必拿「水土保持」做文章呢？
我們也能說：倘若你不去大興土木，本不會有過度開發所導致的土石流呀！

因此，它不太可能是主因。
　
身為佛弟子，應當知道佛子需具足三個要件：
智慧、慈悲、信願，或說：淨治身心、成熟有情(眾生)，莊嚴世界。
　
此三者無一能偏廢，佛教要提升(自己及他人)的，
不單物質世界的福，更包含精神世界的慧，而精神世界昇華，又更為徹底。
　
所以，談「天下名山僧佔多」，
何不從智慧、慈悲、信願的(佛教)道德說起呢？
場合亦無須執於山林，而在於人間，完成莊嚴世界。畢竟，佛法是佛對人說的呀。