名相－大正藏

基本上要查佛經(沒有白話文解釋)，都是可從這裡查到原文。
ＣＢＥＴＡ：http://tripitaka.cbeta.org/T
經常會查到的是：大正新脩大藏經 (T01-55 ; T85)

　
(T01-55; T85)是指第１冊到第５５冊，以及第８５冊。
為什麼只有這幾冊電子化，理由我不清楚。但我認為已經夠用了。
我個人認為，能讀完前３２冊，就已經算很了不起了。
後面我再說明原因。

　
大正藏的「大正」是日本大正天皇的年號。
意謂著這是大正天皇在位(1912年即位)的時候編修的。
可讀Wiki 的條目「大正新脩大藏經」(註1)便可知道。
那麼問題來了，佛教不是從中國傳到日本的，
為什麼要查日本的佛經，而不是查中國的？


讀一下中國佛教史，便可以理解原委。
中國佛教最興盛的時期，莫過於魏晉南北朝到唐朝了。
在唐朝，還有玄奘大師帶回國，大量的印度佛經，
可惜唐朝末年、五代十國的戰亂，許多佛經都亡佚了。
再加上宋朝南遷（南宋），更加劇了這情況。

我無意貶低，到明朝，
徒剩不立文字教的禪宗和念佛往生的淨土宗，最是興盛了。
我們從明朝大師引用的經典可以發現，
就連南山律宗三大部也都不見了，此乃時代的無奈。
(我聽過不同法師講過好幾次，網路查應該就有大筆資料)

幸好，唐朝時，日本有派人來中國學法，帶回來大量佛經。

總算是有了BackUp(備份)。
到了清末，楊仁山居士等人又從日本帶回來，
使得佛教得以復興，誠言幸哉！
中國佛經有殘缺，這即是為什麼要查日本大正藏的理由。

　

接著，說說我為什麼讀前面３２冊。
因為這３２冊，都是從印度翻譯過來的經、律、論。
３３冊開始，就是中國祖師著作。
不敢說前３２冊完全沒有雜質魚目混珠。
然而，佛法既從印度傳入，
想了解佛教的原貌，窺探本源之純然，
擺第一位研究，勢所必然，不是嗎？


最後說說什麼是三藏，即經、律、論。非常大概地說：
經就是(思想)言教、律就是(行為)身教，論是討論身教與言教。

名稱上也很好看懂，
經的話，結尾都會也個「經」，金剛經、楞嚴經...
律的話，結尾就「戒本」、「羯磨」、「律」..參考22~24冊。
論的話，結尾都會有個「論」，說「疏」也行。旨在歸納、演繹、解說經和律的內容。

　

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註１：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%B6%93

隨筆－其他－為什麼學佛十幾年的人，卻說自己初學？

再者，不知道法友沒有沒有發現，
很多人明明接觸佛教好多年，但仍然認為自己的初學者。
撇除謙卑，我的猜測是
　
第一個可能，
依所謂的道德操守、內心煩惱來看，
總是拿佛作為標準，認為自己是凡夫，所以永為初學。
　
然而，大可不必如此，
因為日子久之，覺得太難，便生退卻，再也不接觸了。
不如，循序漸進，一步步向前，修行是點滴的功夫。
佛弟子本來就是廣修一切法門，沒人敢說學完，
但實不須說自己是初學者(而不學難的)，
只要明白自己是佛弟子就好，莫忘學佛的初衷就好。
　
　
第二個可能，
佛經浩煙如海，根本讀不完，所以自認為無法掌控。
　
可是，觀察自己的念頭，千頭萬緒，就知道人心有多複雜；
人心有多複雜，社會就有多複雜；
社會有多複雜，要調伏到所有人都安心的方法，就有多麼多，多麼複雜。
佛教是適應時代的「方便說法」，會一直開展下去的，方便之道是永遠學不完的。

　
但是「掌握佛經」可以從自身先開始，先讓自己受益。什麼意思呢？

祖師說：「修行先從解決現前的煩惱開始。」意思是自觀察自己身心開始。
而且要知道「修行的苦」，就是在扭轉錯誤的認識。斷除貪嗔痴，一定會帶勉強。
同時，這也正是核心(斷貪嗔痴)所在，人性的共通點的問題。
　
雖然我讚揚讀完全部經典的人，
但掌控了這些最根本、最關鍵的思想，才是我最關心的。
這方能感覺到進步的踏實，也能觸類旁通佛經。
而佛經該不該讀完，隨分隨力的去做吧(當然希望讀完)。
　
法友，還可以想想兩個問題，
一．開悟(覺悟)的人，是根據讀完佛經作標準嗎？
二．有幾人讀完所有佛經的？
　
　
簡單歸納一下我說的：
面對永為初學的膽怯，假如是因為佛教道德境界太高遠，自己卻煩惱太重的緣故，
我的建議是：別一開始就訂高標準困死自己，請循序漸進。
　
假如是因為佛經知識太廣泛、其思想讓人莫衷一是。
我的建議是：先解決你當下的問題開始，觀察你的身心。
解決了核心問題，沒看完佛經，依然是：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」