內文：
「雖然不許殺生，但可以吃肉。道理其實不難理解：
僧人吃飯全靠化緣，別人給什麼，自己就吃什麼，
如果設置很多禁忌，就會給施主添很多麻煩。
所以在早期佛典裡，還有提到居士用肉和魚來供養僧人的。」
此基本無誤。
復次，內文：
「你也許會想：如果有哪個僧人用更高的標準自律，
就是不吃肉，會不會贏得更多的尊重呢？
答案是否定的，因為不吃肉是提婆達多教派的主張。
提婆達多在佛教裡的地位，大約相當於撒旦在基督教裡的地位。
提婆達多是佛陀的堂兄弟，叛離佛陀，自立一派，
畢生事業就是想方設法加害佛陀，還處處和佛陀反著來。
佛陀既然允許吃肉，提婆達多就把吃肉列為飲食禁忌。
所以，佛陀弟子如果有誰不吃肉，那就等於站在了提婆達多那一邊。」
他說「不吃肉，是提婆達多教派的主張。」
是的，而且佛世時，提婆達多不是唯一一個主張不吃肉的，
也有外道不食肉，可讀《長阿含經》８經(註１)。
他又說：「提婆達多背叛佛教、自成一派。」
這事起因是提婆達多向佛陀「索眾」，
就是他要取代舍利弗與目犍連兩人上首弟子的地位，要統攝大眾，但被佛陀斷然拒絕。
「雖然不許殺生，但可以吃肉。道理其實不難理解：
僧人吃飯全靠化緣，別人給什麼，自己就吃什麼，
如果設置很多禁忌，就會給施主添很多麻煩。
所以在早期佛典裡，還有提到居士用肉和魚來供養僧人的。」
此基本無誤。
復次，內文：
「你也許會想：如果有哪個僧人用更高的標準自律，
就是不吃肉，會不會贏得更多的尊重呢？
答案是否定的，因為不吃肉是提婆達多教派的主張。
提婆達多在佛教裡的地位，大約相當於撒旦在基督教裡的地位。
提婆達多是佛陀的堂兄弟，叛離佛陀，自立一派，
畢生事業就是想方設法加害佛陀，還處處和佛陀反著來。
佛陀既然允許吃肉，提婆達多就把吃肉列為飲食禁忌。
所以，佛陀弟子如果有誰不吃肉，那就等於站在了提婆達多那一邊。」
他說「不吃肉，是提婆達多教派的主張。」
是的，而且佛世時，提婆達多不是唯一一個主張不吃肉的，
也有外道不食肉，可讀《長阿含經》８經(註１)。
他又說：「提婆達多背叛佛教、自成一派。」
這事起因是提婆達多向佛陀「索眾」，
就是他要取代舍利弗與目犍連兩人上首弟子的地位，要統攝大眾，但被佛陀斷然拒絕。
事實上，僧團沒有首領，所謂僧王，可統攝大眾。
原因在於不正見，對此，
《薩婆多論》(又稱《薩婆多毘尼毘婆沙》，註５)有解說，
復次，內文：
「佛陀雖然允許吃肉，但有些肉是不能吃的。
到底哪些肉不能吃，不同佛典有不同的說法。
有的從肉食種類上說，人肉、象肉、獅子肉、狗肉、蛇肉等等不能吃；
有的從動機上說，出家人不能主動向人討肉吃；
有的從殺生角度上說，只有三淨肉可以吃。
所謂三淨肉，是說僧人既沒看見，也沒聽說，更沒懷疑這個肉是特地為自己殺來吃的。」
這我沒意見。
復次，內文：
「等大乘佛教興起，禁忌標準就提高了。
《大般涅槃經》屬於大乘經典，借佛陀之口說，
所謂三淨肉，只是方便的說法，佛門弟子什麼肉都不該吃。
小乘佛教當然不干了，說佛陀教導代代相傳，哪能說改就改？」
他沒說為什麼"提婆達多不食肉"不對，
而且還只交代《大般涅槃經》要說"吃三淨肉是方便說法"。
所以，照他這樣講，提婆達多有點冤...
我覺得，除此外，還得交代"吃素"與修行的關係會比較妥當，
而這些有許多高僧大德都談過了。
其最重要的原因是"長養慈悲心"，像是達賴喇嘛說過：
雖然不能吃素，但還是覺得吃素是對的，因為吃動物是慈悲心有問題。
只不過，吃肉這個習俗，在藏傳佛教的地區已經習以為常，
不會有人懷疑他們吃眾生肉是一項罪惡。
修行吃素，不能長養慈悲心或為其他目的，那麼，就和提婆達多一樣，無意義的苦行，
而且得強調，無論如何，"正見"必不可少。
-------------------------------------------------------
註１：＜阿含部經＿《長阿含經》8經：外道苦行、佛門「苦行」＞
註２：
1. 北傳:長阿含2經 南傳:長部16經
如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』
2. T22n1421_016 彌沙塞部和醯五分律 第16卷
佛言：『但以施僧，我在僧中！』
一七、「破僧事」Saṃghabheda-vastu，義淨譯為『根本說一切有部破僧事』，二〇卷。
與《銅鍱律》的〈破僧犍度〉相當；但內容增廣，與各部律有很大的出入。
義淨所譯的「破僧事」，次第有點紊亂，內容也已有殘脫，現在重為整理：...§
註４：N04n0002_017 犍度(第11卷-第22卷) 第17卷
（一四）
[0268a14] 時，提婆達多至俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多之處。
至已，言俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多，
曰：「諸友！我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。」
如是言時，俱伽梨言提婆達多，曰：
「友！沙門瞿曇有大神通、大威力，我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶？」
「諸友！我等至沙門瞿曇處，請求五事，
曰：
『世尊以無數之方便，讚歎少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、
[P.197] 損減〔諸障〕、精進。
此處有五事，以無數之方便，資益少欲、知足、
漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進，即願：
諸比丘盡形壽當住林，若入村邑者有罪；盡形壽當乞食，受請食者有罪；
盡形壽當著糞掃衣，受居士衣者有罪；盡形壽當坐樹下，至屋內者有罪；
盡形壽當不食魚肉，食魚肉者有罪。』
沙門瞿曇不許此五事，我等以此五事告眾人。
諸友！以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友！眾人因信樂樸實。」
（一五）
[0269a11] 時，提婆達多與眾俱詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。
於一面坐之提婆達多白世尊曰：「世尊以無數方便，讚歎少欲……食魚肉者有罪。」
「止！提婆達多！若欲常時住林者住林，若欲住村邑者住村邑，
若欲常時乞食者當乞食，若欲受請食者當受請食，若欲常時著糞掃衣者著之，
若欲受居士衣者當受之。提婆達多！我許八月坐臥樹下，
許不見、不聞、不疑三事之清淨魚肉。」
[0270a02] 時，提婆達多〔知〕「世尊不許此五事」，
歡喜踊躍，與眾俱起座，敬禮世尊，右繞而去。
[0270a04] 時，提婆達多與眾俱入王舍城，以五事告眾人，
曰：
「諸友！我等至沙門瞿曇處，請求五事，曰：『世尊以無數方便，讚歎少欲……
食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事。我等受持此五事。」
註８：《雜阿含經》第499經
註９：印順導師＜論提婆達多之「破僧」＞
參考文章：
1. 獅子吼站：印順法師論吃素
2. 聖嚴法師：為什麼要吃素？
3. 聖嚴法師：食在好素
4. 台灣佛教網路論壇-> 佛陀是不是素食者？
某一網友：
至於佛教內部自提婆破僧起，本來動機是視吃素為苦行的[比律制還要嚴格]，
並非為了慈悲所以吃素。乃是為了跟佛別苗頭，表示自己更優越等等的動機。
5. 法友飛鴻 265：對素食主義的兩種立場
6. 大乘經典禁止吃肉爭議
如《長阿含經》２經(註２)：「如來不說：我持有大眾，我統攝大眾(我是僧團首領)」；
《五分律》卷１６中，佛陀說：「我在僧中」，可證實這點。
因此，有了後來的提婆達多叛離。
然後，提婆達多還倡導「五法是道」，與佛陀僧團對立，
而不食肉是五法當中一項。(五法在各律典有出入，但不吃肉是共通的)
從他文中，提婆達多提倡"不吃肉"，是故意跟佛陀叫板，是為反對而反對。
他後文有說，中國(大乘)佛教認為"吃肉"是階段性的，意謂著：吃素才是終極的。
這讓我感覺有些「對人不對事」，此即：
「吃素是對的，但只因是反對佛陀的提婆達多所提出，所以當時是錯的。」是這樣嗎？
有關"提婆達多不食肉"為什麼是錯的，我簡略提兩理由。
第一．不正見
然後，提婆達多還倡導「五法是道」，與佛陀僧團對立，
而不食肉是五法當中一項。(五法在各律典有出入，但不吃肉是共通的)
從他文中，提婆達多提倡"不吃肉"，是故意跟佛陀叫板，是為反對而反對。
他後文有說，中國(大乘)佛教認為"吃肉"是階段性的，意謂著：吃素才是終極的。
這讓我感覺有些「對人不對事」，此即：
「吃素是對的，但只因是反對佛陀的提婆達多所提出，所以當時是錯的。」是這樣嗎？
有關"提婆達多不食肉"為什麼是錯的，我簡略提兩理由。
第一．不正見
義淨譯《根本說一切有部破僧事》(註３)寫：
「提婆達多對徒眾說：
『你們應當知道，
佛陀及其徒眾全都吃乳酪，從今以後我們不吃，
為什麼呢？不要讓牛犢(小牛)挨餓。
佛陀及其徒眾全都吃魚與肉，從今以後我們不吃，
為什麼呢？因為這會讓眾生斷命(先要殺生)...』」
在《銅鍱部律破僧犍度 》卷１７(註４)，我摘要著講：
提婆達多對某某人說：
「我有個主意可以破壞佛教。佛陀不是說過要少欲無為，
我待會去跟佛陀請求制定五法(便是上述五法)，
他不允許，我們便可以說佛陀說少欲無為，卻做不到這五法。
然而，我們說我們能做到...」
果然，佛陀拒絕提婆達多，像是為何不應該"不食肉"，
佛說是由於化緣，施主給什麼就吃什麼...等等。
回來後，提婆達多對某某人說：
「佛陀不許這五件事，我們就來受持這五件事。」
確實，提婆達多刻意與佛陀作對，
但這五法，有犯到很嚴重的戒律，諸如四重戒嗎？
沒有，甚至「不吃肉」，還成為後來中國佛教的主流，這又是為什麼呢？
原因在於不正見，對此，
《薩婆多論》(又稱《薩婆多毘尼毘婆沙》，註５)有解說，
此論是解釋《十誦律》的(註６)，其卷３：
「提婆達多用五法誘騙年少比丘，使他們產生異端見解，
他破僧最主要證據，就是這五法。
有人問：『提婆達多說的五法，佛陀也讚嘆，但是為什麼是非佛法呢？』
論師：
『佛陀讚嘆的是，修八正道而証初果、二果、三果、乃至四果阿羅漢。
今天提婆達多顛倒知見(不正見)，
他說修八正道，覺悟慢，修他的五法，覺悟甚速。是故，五法是非佛法。』」
從此論看，提婆達多提出五法，是要將八正道取而代之，才被判為"非法"的。
因此，《毘尼母經》卷４(註６)也說：
「提婆達多提出五法，並沒有違背佛所說，但是他想用這五法破壞佛法。」
第二．無意義的苦行
提婆達多為何向佛陀請求制五法以及經過，
提婆達多為何向佛陀請求制五法以及經過，
《四分律》卷４(註７)的敘述，和《銅鍱部律破僧犍度 》卷１７大同小異，
"亦是頭陀勝法"，就在說「五法是苦行」。
這十分像《長阿含經》８經的情況，外道也不食肉，而佛陀是怎麼教誡外道的呢？
佛陀說：佛門裡的苦行是五戒和四無量心(定)。
用句我一再提過我師父的話：「修行真正的苦行，就是對付自己的貪嗔痴。」，
這也才有意義。
《雜阿含經》４９９(註８)經說提婆達多的修行是：已養成厭惡五欲，不再愛好五欲。
但這如石壓草，僅把煩惱壓住，並未除去。
所以，舍利弗批評他：「比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心」，
要斷除貪、瞋、痴，才是修行。
關於"提婆達多叛離佛教"，建議讀印順導師＜論提婆達多之「破僧」＞(註９)。
復次，內文：
「佛陀雖然允許吃肉，但有些肉是不能吃的。
到底哪些肉不能吃，不同佛典有不同的說法。
有的從肉食種類上說，人肉、象肉、獅子肉、狗肉、蛇肉等等不能吃；
有的從動機上說，出家人不能主動向人討肉吃；
有的從殺生角度上說，只有三淨肉可以吃。
所謂三淨肉，是說僧人既沒看見，也沒聽說，更沒懷疑這個肉是特地為自己殺來吃的。」
這我沒意見。
復次，內文：
「等大乘佛教興起，禁忌標準就提高了。
《大般涅槃經》屬於大乘經典，借佛陀之口說，
所謂三淨肉，只是方便的說法，佛門弟子什麼肉都不該吃。
小乘佛教當然不干了，說佛陀教導代代相傳，哪能說改就改？」
他沒說為什麼"提婆達多不食肉"不對，
而且還只交代《大般涅槃經》要說"吃三淨肉是方便說法"。
所以，照他這樣講，提婆達多有點冤...
我覺得，除此外，還得交代"吃素"與修行的關係會比較妥當，
而這些有許多高僧大德都談過了。
其最重要的原因是"長養慈悲心"，像是達賴喇嘛說過：
雖然不能吃素，但還是覺得吃素是對的，因為吃動物是慈悲心有問題。
只不過，吃肉這個習俗，在藏傳佛教的地區已經習以為常，
不會有人懷疑他們吃眾生肉是一項罪惡。
修行吃素，不能長養慈悲心或為其他目的，那麼，就和提婆達多一樣，無意義的苦行，
而且得強調，無論如何，"正見"必不可少。
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註１：＜阿含部經＿《長阿含經》8經：外道苦行、佛門「苦行」＞
註２：
1. 北傳:長阿含2經 南傳:長部16經
如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』
2. T22n1421_016 彌沙塞部和醯五分律 第16卷
佛言：『但以施僧，我在僧中！』
註３：
T24n1450_010 根本說一切有部毘奈耶破僧事 第10卷
「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」
作是知已，於其徒眾別立五法，
便告之曰：
「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應食。
何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。
何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。
何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，
我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。
又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」
§原始佛教聖典之集成－第五項 根本說一切有部律 「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」
作是知已，於其徒眾別立五法，
便告之曰：
「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應食。
何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。
何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。
何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，
我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。
又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」
一七、「破僧事」Saṃghabheda-vastu，義淨譯為『根本說一切有部破僧事』，二〇卷。
與《銅鍱律》的〈破僧犍度〉相當；但內容增廣，與各部律有很大的出入。
義淨所譯的「破僧事」，次第有點紊亂，內容也已有殘脫，現在重為整理：...§
註４：N04n0002_017 犍度(第11卷-第22卷) 第17卷
（一四）
[0268a14] 時，提婆達多至俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多之處。
至已，言俱伽梨、迦留羅提舍、乾陀驃、三聞達多，
曰：「諸友！我等破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。」
如是言時，俱伽梨言提婆達多，曰：
「友！沙門瞿曇有大神通、大威力，我等如何破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪耶？」
「諸友！我等至沙門瞿曇處，請求五事，
曰：
『世尊以無數之方便，讚歎少欲、知足、漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、
[P.197] 損減〔諸障〕、精進。
此處有五事，以無數之方便，資益少欲、知足、
漸損〔諸惡〕、頭陀、淨信、損減〔諸障〕、精進，即願：
諸比丘盡形壽當住林，若入村邑者有罪；盡形壽當乞食，受請食者有罪；
盡形壽當著糞掃衣，受居士衣者有罪；盡形壽當坐樹下，至屋內者有罪；
盡形壽當不食魚肉，食魚肉者有罪。』
沙門瞿曇不許此五事，我等以此五事告眾人。
諸友！以此五事得破沙門瞿曇之僧伽、破〔法〕輪。諸友！眾人因信樂樸實。」
（一五）
[0269a11] 時，提婆達多與眾俱詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一面。
於一面坐之提婆達多白世尊曰：「世尊以無數方便，讚歎少欲……食魚肉者有罪。」
「止！提婆達多！若欲常時住林者住林，若欲住村邑者住村邑，
若欲常時乞食者當乞食，若欲受請食者當受請食，若欲常時著糞掃衣者著之，
若欲受居士衣者當受之。提婆達多！我許八月坐臥樹下，
許不見、不聞、不疑三事之清淨魚肉。」
[0270a02] 時，提婆達多〔知〕「世尊不許此五事」，
歡喜踊躍，與眾俱起座，敬禮世尊，右繞而去。
[0270a04] 時，提婆達多與眾俱入王舍城，以五事告眾人，
曰：
「諸友！我等至沙門瞿曇處，請求五事，曰：『世尊以無數方便，讚歎少欲……
食魚肉者有罪。』沙門瞿曇不許此五事。我等受持此五事。」
註４：T23n1440_003 薩婆多毘尼毘婆沙 第3卷
[0524a13] 調達以五法誘諸年少比丘，令生異見。破僧之要，以五法為根本。
[0524a14] 問曰：「此五法，佛常自讚歎，何故名為非法？」
[0524a15] 答曰：「佛所以讚歎者，云四聖種能得八聖道成沙門四果。
註５：《戒律學綱要》Page 042
註６：T24n1463_004 毘尼母經 第4卷
[0823a17]
[0524a13] 調達以五法誘諸年少比丘，令生異見。破僧之要，以五法為根本。
[0524a14] 問曰：「此五法，佛常自讚歎，何故名為非法？」
[0524a15] 答曰：「佛所以讚歎者，云四聖種能得八聖道成沙門四果。
今調達倒說，云八聖道趣向泥洹反更遲難，修行五法以求解脫其道甚速。是故說為非法。」
註５：《戒律學綱要》Page 042
《薩婆多論》（即《薩婆多毘尼毘婆沙》，這是解釋《十誦律》的）
註６：T24n1463_004 毘尼母經 第4卷
[0823a17]
「提婆達多破僧有五法：
提婆達即生此念：
提婆達言：
註８：《雜阿含經》第499經
註９：印順導師＜論提婆達多之「破僧」＞
參考文章：
1. 獅子吼站：印順法師論吃素
2. 聖嚴法師：為什麼要吃素？
3. 聖嚴法師：食在好素
4. 台灣佛教網路論壇-> 佛陀是不是素食者？
某一網友：
至於佛教內部自提婆破僧起，本來動機是視吃素為苦行的[比律制還要嚴格]，
並非為了慈悲所以吃素。乃是為了跟佛別苗頭，表示自己更優越等等的動機。
5. 法友飛鴻 265：對素食主義的兩種立場
6. 大乘經典禁止吃肉爭議