法華部論＿T1915《 小止觀》：調和第四(後半)※

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詳述入、住、出定時調和身、息、心的方法。

強調由粗入細、對治偏差，使三者和融以成就禪定。
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第四章 調和身息心（調和第四）——後半段 （原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
第三是調身，第四是調息，第五是調心。

這三件事應該合併一起運用，不能分開來說，

只是在入定、住定、出定的三個階段，方法有所不同（入住出相有異）。

一、入定時的調身法（初入禪調身）： 

準備入定前，若還在定外，舉凡行走、停留、動靜等一切行為，都必須詳察謹慎（悉須詳審）。

若動作粗獷，氣息就會跟著粗糙；

氣息一粗，心就容易散亂而難以收攝（心散難錄），坐時就會煩躁不安。

因此，即使在定外，也要預先用心作準備。

初到禪座（繩床）時，先安頓好座位，使身體平穩，久坐無礙。

接著端正雙腳：

若半盤腿（半跏坐），將左腳放在右腿上，拉近身體，腳趾與大腿（髀）齊平；

若全盤腿（全跏坐），再將右腳放在左腿上。接著放寬腰帶，使其端正，不讓它在坐時脫落。 

接著安放雙手：將左手掌疊在右手掌上，放在左腳上，拉近身體，安放於心口（當心而安）。

接著端正身體：

先挺動身體與關節七、八次，像按摩一樣，接著讓身體端直，脊椎不彎曲也不高聳。

端正頭頸：讓鼻子與肚臍相對，不偏不斜，不低不仰。

接著開口吐出腹中濁氣：

吐氣不可粗急，要綿綿不斷地呼出（恣氣而出），想像體內百脈不通之處，都隨著氣息排出。

然後閉口，用鼻子吸入清氣。如此進行一到三次，若身息調和，一次即可。

然後閉上嘴巴，唇齒輕輕相貼，舌頭向上抵住上顎（舌向上齶）。

接著閉上眼睛，只要隔絕外在光線即可。

端身正坐後，要像奠基的石頭一樣穩固，頭部和四肢絕不可搖動。

簡而言之，身體「不鬆懈、不緊繃（不寬不急）」，就是調身的標準相。


二、入定時的調息法（初入禪調息）： 

呼吸（息）有四種狀態：一、風，二、喘，三、氣，四、息。

前三種是不調和的相貌，最後一種才是調和的相貌。

「風相」是指坐時鼻中呼吸有聲音。

「喘相」是呼吸雖無聲，但出入結滯不順暢。

「氣相」是呼吸無聲也不結滯，但出入不微細。

「息相」則是無聲、不結滯、不粗重，出入綿綿不斷，若存若亡，能讓心神安穩，心情愉悅。

守著「風」心會散亂，守著「喘」氣會鬱結，守著「氣」身體會疲勞，

只有守著「息」才能入定（守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定）。

如果有風、喘、氣這三種不調的現象，用心去修反而會成為心患。

要調和它們，有三種方法：

一、將心意往下放（下著安心）；

二、放鬆身體（寬放身體）；

三、觀想氣息遍布全身毛孔，出入暢通無阻。使心微細，氣息就會微微然。

息一調和，眾病不生，心也容易安定。簡而言之，呼吸「不澀不滑」，就是調息的標準相。

三、入定時的調心法（初入定調心）： 

初入定調心有兩層意義：

一是調伏亂想，不讓它四處飄逸；

二是調節心的「沉浮」與「寬急」，使之適中。

 「沉相」是指坐時心中昏暗，記不住所緣境（無所記錄），頭不自覺地低垂。

此時應將心念繫在鼻端，讓心安住在境界中，以此對治沉相。

「浮相」是坐時心喜歡四處飄動，身體也不安穩，念頭向外攀緣。

此時應將心意向下安放，繫念在肚臍（繫緣臍中），制止亂念。

簡而言之，心「不沉不浮」，就是調心的標準相。

定心也有「寬急」之病。

若定心太「急」，是因為靜坐時過度用力攝心，導致氣往上衝，胸口疼痛（胸臆急痛）。

此時應放寬心胸，觀想氣息全往下流，病痛就會痊癒。

若定心太「寬」，會覺得心志散漫，身體姿態頹靡（身好逶迤），甚至流口水或心中暗昧。

此時應當收斂身體，提振正念（斂身急念），令身體互相支持，以此對治。

 入定本是從粗顯進入微細，身體最粗，氣息居中，心最微細。

從調粗到調細，令心安靜，這就是入定的初級方便法門。

 

四、靜坐中的調整（住坐中調三事）： 

在一次靜坐的過程中，無論時間長短（一小時或幾小時），

都必須隨時覺察身、息、心三者是否調和。

如果身體歪斜、彎曲、低頭或仰頭，察覺後要馬上導正，使其平直正住。

如果氣息出現風、喘、氣急、身體脹滿，就要用前面的方法對治，使息道綿綿。

如果心出現浮沉、寬急，也要及時調整。

這三件事的調整沒有固定先後順序，哪裡不調就調哪裡，

使身息心三者和諧融為一體（和融不二）。這樣就能消除舊病，不生障礙，成就禪定。


五、出定時的調整（出時調三事）： 

準備出定時，應先放鬆心念，讓心轉移到其他事物上（放心異緣）。

接著開口吐氣，想像氣息從百脈隨意散出。

然後微微搖動身體，接著輕動肩膀、手臂、頭頸，再動雙腳，讓全身關節柔軟。

接著用雙手按摩全身毛孔，再把手掌搓熱，摀住雙眼（以揜兩眼），然後才睜開眼睛。

等到身體的熱氣稍微退去後，才可以隨意走動。

如果出定太過倉促，微細的法還沒有散去、殘留在體內，

會讓人頭痛、全身骨節僵硬（猶如風勞），以後再打坐時就會煩躁不安。

出定是從微細回到粗顯，所以必須格外留意進止的次第。

正如經典所說，菩薩久修梵行，善於入定、住定與出定。

 

【玅境法師重點說明】

• 雙跏趺坐與舌抵上顎的生理妙用：
  法師指出，「舌抵上顎」能促進口水（津液）分泌，對健康有益。
  「雙跏趺坐（全盤腿）」能讓氣血往上半身集中，
  使大腦血液充足，心力變強，因此最不容易昏沉，對修止觀最有幫助。
• 「風、喘、氣、息」的實務辨析：
  靜坐時呼吸的品質直接決定心的安定度。
  「風」是出入有聲，「喘」是不通暢，「氣」是不微細，這些都會讓心浮躁或疲勞。
  真正的「息」是若有若無的，只有把心繫在「息」上，禪定才會發生。
• 氣粗時的「下著安心」：
  若靜坐時感到氣息急促或胸部脹痛，這是因為「火氣往上衝」。
  法師教導，此時應將注意力移到肚臍（丹田）或地面（下著安心），
  引導氣血下行（降火），氣息自然會變得微細。
• 「沉相」的微細陷阱（沈沒與昏沉）：
  法師特別引用宗喀巴大師的見解補充，「沉相」不僅是打瞌睡（昏沉），
  還包含極微細的「沈沒」——也就是所緣境（例如數息的數字）在心中消失了，
  雖然沒睡著也沒打妄想，但心已失去明了與專注力。
  許多人誤把這種狀態當作入定，其實這是必須立刻用「繫念鼻端」來對治的沉相。
• 出定如抽絲，切忌急躁：
  入定是從粗（身）入細（心），出定則是從細出粗。
  法師警告，如果在定中立刻起身，凝聚的定力與細法未散，
  會引發頭痛或類似風濕的關節僵硬（猶如風勞）。
  修得越深，出定越要緩慢、按部就班地按摩與散熱，不可隨意造次。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》