T045＿T1909 慈悲道場懺法(梁皇寶懺)的文獻根據與結構分析※

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1. 整理《梁皇寶懺》的佛名與引經來源，證明其有所本。
2. 分析十卷次第與慈悲定位：入門不代表完成戒定慧三學。

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幼時聽聞《梁皇寶懺》，其典故概略如下（註1）：
南朝梁武帝蕭衍為超度妻子郗皇后

（此說與《梁書》《南史》所載記錄不合，本文不展開討論），
請寶誌禪師等高僧撰寫懺文（並非中國最早之懺法），

並制定儀軌，名為《慈悲道場懺法》，《梁皇寶懺》是後來俗稱。

此外，尚有另一種說法（註2），

人物仍為梁武帝與高僧，但起因迥異，謂此懺法乃為出家人懺悔食肉而設。

關於懺文內容，曾有一位法師提及，其乃節錄多部大乘經典輯成。
然而到底出自哪些經典，他並未詳述。若曾親自禮拜、誦讀，則會察覺此種說法未盡精準。 

《梁皇寶懺》並非單純的「經典合輯」，較為恰當的說法是：

它並非僅僅彙編經文，而是一部經過整理與體系化建構而成的懺法文本。

另外，《國語辭典》「梁皇寶懺」條（註3）載曰：
「南朝梁武帝天監年間，

　邀高僧將文宣王蕭子良所撰《淨住子》(《淨住子淨行法門》之簡稱)刪繁去蕪，

　採集諸經妙語，編成十卷悔文。」
此說不僅指出其取材於諸經，更意味其整體架構乃在《淨住子》基礎上加以改寫與重組。

元朝所編《金山御製梁皇寶懺》序言亦持此說。

大體而言，我的疑問有二：
第一，《梁皇寶懺》的佛經根據究竟有哪些？
第二，《梁皇寶懺》的懺文框架與內在邏輯是什麼？

*****
就懺文本身而言，其佛經根據主要可從兩個層面加以考察：

一為禮佛名號之來源(註4)，二為文中所引用經典之出處(註2)。
透過與現存佛典的比對，可見其內容多有所本，並非孤立創作，

而是建立於既有經典傳統之上。下文分別就佛名系統與經文引用兩方面加以整理。

（一）佛名之出處（附佛名表）

序號	佛名類別	數量	經典出處
1	維衛佛等七佛、善住等十佛	17尊	《分別功德經》
2	金剛不壞等三十五佛	35尊	《決定毗尼經》
3	普光佛等五十三佛	53尊	《觀藥王藥上菩薩經》
4	寶海等百七十佛	170尊	《稱揚諸佛功德經》
5	拘留孫佛等千佛	1000尊	《三劫三千佛名經》

合計：一千二百七十五尊。可見佛名系統具有明確經典來源。

（二）引用經典之出處（附經名表）

編號	經名	頁數	備註	時代判斷
1	《悲華經》	p.924a	北京昙無讖所譯	梁代以前
2	《三昧經》	p.924a	《漸備一切智德經》T.10.285, pp.458-497	梁代以前
3	《般若經》	p.924c	出自鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》	梁代以前
4	《護口經》	p.925b	現存藏經未見，疑與大正第17冊護口業義類經典相關	不詳
5	《法華經》	p.925c	鳩摩羅什、竺法護譯本皆在梁代前	梁代以前
6	《大集經》	p.928c	即《方等大集經》，北京昙無讖譯	梁代以前
7	《罪業報應教化地獄經》	p.933b, p.936c	後漢安世高譯	梁代以前
8	《雜藏經》	p.936c	東晉法顯 T.17.745, pp.557-560	梁代以前
9	《長阿含經》	p.941a	後秦佛陀耶舍共竺佛念 T.1.1, pp.1-150	梁代以前
10	《地藏經》	p.941b	《出三藏記集》T.55.2145, p.27	梁代以前
11	《華嚴經》	p.948b	東晉佛陀跋陀羅 T.9.278, p.395	梁代以前
12	《涅槃經》	p.961b	曇無讖、法顯等譯本皆在梁代前	梁代以前
13	《勝鬘經》	p.963c	劉宋求那跋陀羅 T.12.353, pp.217-223	梁代以前

以上除《護口經》現存藏經未見外，
《地藏經》已見於梁道宣《出三藏記集》著錄，惟原本不存。
據此可知，除一種未詳外，其餘十二種皆為梁代以前已譯出的經典。
然而，就懺悔儀軌的整體結構而言，則難以確指其直接依據某一部特定經典。
其修行精神固與大乘經典所常見之懺悔次第相通——

禮佛稱名、讚嘆功德、發露過失、發願回向——
但章節安排與鋪陳順序，顯然經過編撰者整體構思與組織，遂形成今日所見之懺法體系。

*****
在進入十卷結構之前，先須說明其名稱與精神定位。
《梁皇寶懺》正式名稱為《慈悲道場懺法》，懺文每次禮佛稱名皆以彌勒佛為首。

彌勒本名慈氏，象徵「慈能與樂」之德，與觀世音菩薩所表之「悲能拔苦」相互呼應。

此一安排顯示，此懺法並非僅以恐懼果報為動機，而是安立於慈悲立場之上。

懺悔不只是清除罪業，更是以慈悲為根本，重建行者與眾生之關係。

若結合相關文獻所載其可能與（以出家人為主體）懺悔食肉思想相關之說，

則此懺法亦可理解為在慈悲倫理脈絡中，對身語意行為所作之整體反省與轉化。


關於《梁皇寶懺》的懺文框架，若通觀十卷內容，

可見其鋪陳並非鬆散堆疊，而是依循一條由入門展開的斷惡修善、處理業力的修行次第(註5)。

卷一、二為全書關鍵。首以歸依三寶為入門，繼而斷疑，使信心堅固；

其後發露懺悔，進而發菩提心、發願心與迴向心，確立修行方向與利他志向。

此為由「信」入「行」的基礎建構。

卷三、四轉入六道果報之鋪陳，先示眾生所畏之苦果，

再溯其業因，使行者由畏果而知因，從而增強懺悔之迫切與自覺。

卷五、六進一步剖析怨結與顛倒心之根源，

指出貪著世間與錯誤執持乃生死輪迴之本，並以懺悔化解冤結，轉違緣為善緣。

卷七至九則由懺悔轉向感恩與報恩，慶幸人身難得與諸多善緣，

進而代父母師長及護法龍天禮懺回向，使修行由自利轉為廣大他利。

卷十總攝全書，以六根發願收束。六根既為造業之門，亦為修福之本，

於此將懺悔與發願統攝為清淨六根、轉染成淨之實踐方向。

整體而言，《梁皇寶懺》的內在邏輯，

是由皈依立信，經懺悔斷惡，繼發心修善，復以回向普及，層層遞進，

最終完成一套由罪業清理，至建構菩薩道根基（以信與戒為基礎）的修行體系。

卷次	主題重點	修行功能	結構位置
卷一	歸依、斷疑、懺悔	建立信心、破除疑惑、清理業障	入門
卷二	發菩提心、發願、發迴向	立志修善、確立方向	由信轉行
卷三	六道果報（苦果）	由畏果而知因	強化懺悔動機
卷四	六道業因	溯因明果	建立因果自覺
卷五	顛倒心與貪著	分析生死根源	深入業因層次
卷六	解怨釋結	化解業緣	業力轉化
卷七	慶幸人身與善緣	生起感恩心	由懺轉善
卷八	為父母師長回向	擴大修行對象	自利轉他利
卷九	為護法龍天回向	普及功德	擴展願心
卷十	六根發願	清淨身語意	全書總攝

若從修行次第觀之，我個人認為，懺悔可視為一種「方便法門」，歸入「易行道」的範疇。

所謂「門」，本義即入門之階。

對初學者而言，懺悔並非高深玄理，

而是以具體可行之方式，與過去錯誤決裂，重新立足於善法之中。

它提供一種清理與重建的契機，使行者得以正式踏入修行之路。

在戒、定、慧三學的架構中，此類懺法明顯偏重於「戒」的層面，

著重止惡修善，與五戒、十善等五乘共法之實踐相應。

其核心在於奠立倫理基礎，使行者先穩固身語意之規範，而後方能進一步開展更深層的修學。

佛教「易行道」之善巧方便，其統攝性的表現，莫過於普賢十大願。

十大願並非修行流程，而是十種並列的行門：

禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、

請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

此十願涵攝菩薩行的主要面向，能說是大乘「易行道」之總綱。

然而，易行並不等於究竟。

菩薩之正道仍在六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

布施乃至頭目腦髓皆可捨，其難度可見一斑。

懺悔固可為入門之階，卻終須轉入禪定與觀慧之培養，方能圓滿菩薩道之全貌。

因此，《梁皇寶懺》所提供者，可理解為一種由倫理淨化與善法建立入手的修行起點，

而非戒定慧三學之全部；它為後續更深層的修行鋪路，而非終點。

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註1：維基：慈悲道場懺法

據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，

故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。
其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中
抄錄的1275佛號而編成..
[佛名之抄錄，正確出處請參考《中華佛教百科全書》： 慈悲道場懺法]


註2：徐自強〈「梁皇懺」初探〉(1998)

註3：國語辭典：梁皇寶懺
南朝梁武帝天監年間，邀高僧將文宣王蕭子良撰的《淨住子》刪繁去蕪，
採集諸經妙語，編成十卷悔文，總列四十品章。
原名《慈悲道場懺法》，因是梁武帝的創修，故俗稱為《梁皇寶懺》。

註4：《中華佛教百科全書》：慈悲道場懺法
本書以化六道、報恩、持禁戒不起犯心等十二大願為首，
其次為(1)歸依三寶，(2)斷疑，(3)懺悔，(4)發菩提心，(5)發願，至(40)囑累為止。最後以讚佛咒願終結。

◎附︰周叔迦〈慈悲道場懺法〉（摘錄自《最上雲音室讀書記》）
梁‧釋寶唱撰。此卷端有〈慈悲道場懺法傳〉，謂此懺乃梁武帝為皇后郄氏所集。
郄氏以隍六宮，死而為蟒，帝乃撰此懺文，為之懺悔，郄氏乘此功德乃生忉利天，此文自梁已來已數百年云云。
考《梁書》〈郄后傳〉，郄氏卒於齊‧永元元年，時武帝方為雍州刺史，不得云嫉妒六宮。
又《南史》〈郄后傳〉云︰「化為龍，帝於露井上為殿祀之。」若上生忉利者，何為復祀於井上耶﹖此傳殆宋人附會妄誕之作，不可信也。

夫懺悔之法，肇興於劉宋，唐‧道宣《續高僧傳》〈興福篇論〉云︰「藥師行事，源出宋朝。」
蓋釋慧簡由東晉譯《大灌頂經》錄出別行，又北涼譯之《金光明經》，明懺悔之法，當時弘通亦甚盛。
及畺良耶舍譯《觀藥王藥上菩薩經》，曇摩密多譯《觀普賢行法經》，皆與懺法有關。
故《廣弘明集》〈悔罪篇〉序云︰「普賢、藥上之侶，分衢而廣斯塵也。」
齊竟陵王所撰《淨住子淨行法門》，亦即懺法之一。
梁初有《方廣懺法》，源在荊襄，本以癘疾，祈誠悔過，疑即偽經中之《大通方廣懺悔滅罪成佛經》也。

至於梁武帝所製，凡有兩本︰
一曰《六根大懺》，此乃帝所親行，故文曰「萬方有罪，在予一人。」此本今佚。
二曰《六道慈懺》，事在歲終方行此禮，乃授僧眾行之者，皆見《續高僧傳》〈興福篇論〉中。
其後懺法繁興，如《涅槃》、《大品》、《金剛般若》、《天王般若》、《法華》、《方等》、《虛空藏》等懺法，
簡文、沈約、江總之流，咸有悔文之作。今存世者唯有此本，殆即道宣所謂《六道慈懺》者也。

《大唐內典錄》云︰「《眾經懺悔滅罪法》三卷，天監中敕莊嚴寺沙門釋寶唱等總撰集錄，或建福禳災，或禮懺除障」云云。
是此懺古分三卷，
第一卷即今之第一、二兩卷，有六章︰(1)歸依三寶，(2)斷疑，(3)懺悔，(4)發菩提心，(5)發願，(6)發迴向心。
第二卷即今之第三、四、五、六卷，有四章︰(1)顯果報，(2)出地獄，(3)解怨釋結，(4)發願。
第三卷即今之第七、八、九、十卷，有五章︰(1)自慶，(2)為六道禮佛，(3)迴向，(4)發願，(5)囑累。
後人分自慶為三，分六道禮佛為二十三，分迴向為二，凡為四十章。
總凡禮佛一二七五尊，初維衛佛等七佛，善住等十佛，出《分別功德經》；金剛不壞等三十五佛，出《決定毗尼經》；
普光佛等五十三佛，出《觀藥王藥上菩薩經》；寶海等百七十佛，出《稱揚諸佛功德經》；拘留孫佛等千佛，出《三劫三千佛名經》。
第三卷果報、地獄等文，廣引《輪轉五道罪福報應經》及《雜藏經》文，
既包括幽奧，詳略古今，所以千餘年來，流傳不絕，可稱為大乘律宗此土撰述之要籍也。


註5：《梁皇寶懺》十卷都說了些什麼 (2021/10/22)

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參考資料：

1. 《中華佛教百科全書》：懺法
   懺法是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。中國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為流行。...
   宋‧淨源更詳細說（卍續129‧1上）︰「漢魏以來，崇茲懺法，蔑聞其有人者，...

2. 《佛光大辭典》：拜懺
   又作禮懺。誦經拜佛、為己或代人懺悔，稱為拜懺。始於南朝梁武帝，今所傳梁皇懺即是。 p3815

3. 《佛光大辭典》：懺法
   我國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝。...

4. 佛光山教材：九、各種懺儀(p092)
   「懺法」禮懺儀制，據《唐高僧傳》〈興福篇論〉中所說，最早是劉宋時代的「藥師行事」。...
   周叔迦對其緣起卻有另外的說法。據他所文：梁武帝撰集《慈悲道場懺法》，
   原因是當時僧侶食肉，武帝召集京邑大德法師進行辯論，根據《涅槃經》、《楞伽經》等，制〈斷酒肉文〉，
   並令諸僧七日懺悔（見《廣弘明集》），所以懺法叫作《慈悲道場懺法》。
   不管其緣起如何，重要的是要消除以往無量劫中所造的罪惡，發願今精進修行，永不退轉。

5. 紀志昌〈統略本《淨住子》懺法的引經模式與 編撰觀點試論〉(2016)
   註解78
   如小林正美所謂：「該坐禪、觀實相的修行法，正是智顗最早引入懺法的行 法。智顗之前的懺法之中，
   如南齊蕭子良《淨住子淨行法門》之中，還有梁 武帝的發願而輯錄的《慈悲道場懺法》之中，
   除懺悔和發願以外，沒有將坐禪作為懺悔法的行法。⋯⋯
   智顗將坐禪正觀引入懺悔法，將懺法變為以成為 佛和菩薩為目的的三昧的行法，
   在中國懺法的歷史上具有劃時代的意義，是 值得矚目的事件。」
   參小林正美著，王皓月翻譯，《六朝佛教思想研究》 （濟南：齊魯書社，2013 年），第六章〈智顗的懺法的思想〉，頁 245。

T016＿T0664 合部金光明經：是最早出現某一類「三身」的經典※

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• 三身說法多樣不一
• 本經三身為法身、應身、化身
• 為此類三身之濫觴

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以下皆是依大正藏編號。

T0663《金光明經》、T0664《合部金光明經》、T0665《金光明最勝王經》，

其實都是同一部經典——《金光明經》。

卷數與品數的差異，主要反映譯本的完整程度不同，屬於完整與缺佚的差別。

智者大師所著 T1785《金光明經文句》（大正藏第四十五冊），

其品名與上述三部經對照來看，顯然是以 T0663《金光明經》為主要註解對象。

T0663 並沒有〈三身分別〉一品，

然而 T1785《金光明經文句》卷二(註1)卻談及「三身」義理。

據此推測，智者大師可能讀過梁代真諦法師於建康新譯的《金光明經》四品——

〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅尼最淨地〉、〈依空滿願〉。

這四品後來被合編收入 T0664《合部金光明經》之中。

有人主張：「佛教「三身」之說，始於《金光明經》（第一本是南朝宋曇無讖所譯）。」

但是，這一說法尚須進一步說明，

佛學辭典（註2）指出，「三身」的名稱與內涵，在不同經論中並不一致，可謂言人人殊。

例如有「法身、報身、應身」，也有「法身、應身、化身」，

還有「法身、解脫身、化身」等多種說法。

為避免混淆，應加以區分：《金光明經》所說的「三身」，指的是「法身、應身、化身」，

它是最早明確提出這一類「三身」架構的佛經。

而其他經論則提出不同形式的「三身」說，

例如《佛地經》被認為是首先提出「法身、報身、應身」這一類「三身」分類的佛經。

因此，若說「三身思想起於《金光明經》」，必須限定其所指的具體內容與名稱，

不然，容易將不同體系混為一談。

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註1：T1785《金光明經文句》卷二

註 2：

1. 《佛光大辭典》：三身

各經論所舉三身之名稱與解釋不一：

(一)十地經論等諸經所說之三身：(1)法身...；(2)報身...；(3)應身...

(二)金光明經所說之三身，即：法身（梵 dharma-kāya）、應身（梵 sajbhoga-kāya）、化身（梵 nirmāna-kāya）。

(三)解深密經卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。

(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身...

(五)禪宗六祖慧能以自性來解釋三身：(1)清淨法身佛...；(2)圓滿報身佛...；(3)自性化身佛....

2. 《中華佛教百科全書》：三身（梵trayaḥ kāyāḥ，藏sku-gsum）

佛的三種身。又稱三佛或三佛身。其名稱、種別在經論中有多種異說。玆舉其中最主要者如次︰

(一)法身、報身、應身：...不過諸經論的說明或深或淺，義各有出入，不可一概而論。...

慧遠《大乘義章》卷十九〈三佛義〉解釋三身的名義....智顗《金光明文句》卷二的解釋略同。...

(二)自性身（又名法身）、受用身、變化身︰這也是古來廣用的一說。...此三身說原出自《佛地經》。...

(三)法身、應身、化身︰《金光明最勝王經》卷二〈三身分別品〉說，一切如來皆有法、應、化三身...

藝術＿從四十到一千：千手觀音的象徵密碼※

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一、千手觀音實際常見為四十三隻手，但普遍說是四十隻，因將三雙手各合併計算為一。

二、菩薩以四十種善巧方便，度化三界二十五有的眾生，

　　四十乘以二十五為一千，故有千手，是悲智無量的象徵。

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千手觀音像有幾隻手呢？

甭算，我直接給答案：四十類，四十三隻手。但若有人說四十隻手，也不能算錯。

如圖所示，我們先從中間開始，再自上而下，左右對稱（先左後右），一一羅列。

(01) 錫杖手：慈悲覆護一切眾生；(左)

(02) 寶戟手：能辟除怨賊；(右)

(03) 合掌手（二手）：令一切人及鬼神愛敬；

(04) 缽盂手（二手）：令身體安穩。

(05) 紫蓮手：能見十方諸佛；(左)

(06) 白蓮手：成就種種功德；(右)

(07) 跋折羅手：三股金剛杵能降服魔逆，使其護持正法。(左)

(08) 日精珠手：救眼暗無光者；(右)

(09) 月精珠手：救患熱病令清涼；(左)

(10)金剛(杵)手：摧伏一切怨敵；(右)

(11) 頂上化佛手（二手）：為得諸佛摩頂授記；

(12) 葡萄手(蒲桃手)：令稼穀豐收；(左)

(13) 如意寶珠手：能令富饒；(右)

(14) 五色雲手：令速成佛道；(左)

(15) 青蓮手：為生十方淨土；(左)

(16) 寶劍手：降伏一切鬼神；(左)

(17) 寶殿手：生生在佛宮殿中，不受胎生；(右)

(18) 紅蓮花手：能令生天；(右)

(19) 寶箭手：令善友早相遇；(左)

(20) 寶螺手：號召天神；(右)

(21) 鉞斧手：除一切王難；(左)

(22) 持鉤手：能令龍王擁護；(右)

(23) 寶篋手：能得土中伏藏；(右)

(24) 髑髏寶杖手，役使一切鬼神；(左)

(25) 寶弓手：使求官位如其所願；(右)

(26) 寶經手：博學多聞，聰穎靈慧。(左)

(28) 寶鏡手：開慧眼，成就大智慧。(右)

(29) 玉環手，令得僕役；(右)

(30) 金(剛)輪手，直至成佛終不退轉；(左)

(31) 軍持手：也就是大家通稱的淨瓶手，是幫助眾生解脫苦難和痛苦的甘露；(右)

(32) 寶瓶手：為調和眷屬；(左)

(33) 傍牌手：闢一切惡獸； (右)

(34) 楊枝手：除種種病難；(左)

(35) 白拂手：能斷除一切魔障困難；(右)

(36) 施無畏手：除一切眾生怖畏；(左)

(37) 寶印手：成就大辯才；(左)

(38) 金剛鈴手：令得上妙音聲；(右)

(39) 數珠手：能得一切佛接引；(左)

(40) 絹索手：令得安穩。(右)

忘了是哪本遊記寫的，作者特別數過，

說千手（千眼）觀音通常是四十三隻手，這給了我很深的印象。

以至於有人問起，我立刻回答：四十三。

不過，書籍普遍都寫四十隻，那是因為他們把合掌手、缽盂手（捧缽）、頂上化佛手這三雙手，

各算作一手，所以總數為四十。

那為什麼取四十這個數呢？

根據唯識學，阿賴耶識蘊藏三界二十五有的種子。

你可以把「二十五有」理解為二十五類眾生、二十五種生死輪迴的存在境界。

若從六道輪迴的角度來看，

除了三惡道與阿修羅共四類之外，又將人道與天道細分為其餘二十一類。

菩薩於其中穿梭度化眾生，因此以四十種善巧方便，乘以二十五有，便得一千之數。

千手正是這樣來的。

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參考資料：

1. 圖片來源

2. 千手觀音的每隻手都有不同的象徵意義

3. 千手觀音的法器及象徵意義？

日本佛教＿隨筆＿賓頭顱尊者：從道安夢感到日本撫像信仰※

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一、賓頭盧尊者在中國的供養，源於東晉道安法師夢感設座，
　　後遂成佛寺常規，道安的影響至為關鍵。

二、日本承繼此信仰，卻將尊者移至外陣，使信徒得以接觸，

　　並發展出「撫摸治病」的習俗，呈現中日之間的轉化與差異。

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賓頭顱尊者像見於中國佛堂，起端於東晉道安法師。他乃中土信仰賓頭顱的第一人（註1）。

《高僧傳》卷五〈道安傳〉中有一段，譯為白話如下：

道安平常為佛經作註解，但他心中十分謹慎，唯恐自己理解有誤，不合佛法真義。

於是他發願說：「若我所解釋的經義不契深遠正理，願見徵兆，以為警策。」

後來，他夢見一位胡人相貌的僧人，鬚眉皆白、長眉垂垂。

那僧人對他說：

「你所註解的經文，深契佛法正理。我因緣未盡，尚未入涅槃，
　今住西域，日後當助你弘揚佛法。不過，你要常設齋供養我。」

其後《十誦律》傳至中國，遠公（慧遠）方知，道安夢中所見之僧，

正是賓頭盧尊者（Pindola Bharadvaja）——佛教傳說中「未入涅槃、仍住世間」的阿羅漢。

於是道安為他設座供養飲食。自此各地依樣奉行，設座供養，遂成風氣。

在道安法師之時，雖已有為尊者設座供膳之舉，卻尚未繪製形像。

至劉宋泰始（465～471）末年，法願、法鏡法師始作畫像供養，並安置於齋堂。

唐代以後，此舉遂成中國佛寺常規。

後來因（中國密宗）不空法師奏請，改制以文殊菩薩為上座。

佛教東傳日本，大約在唐代。

日本賓頭顱尊者的信仰，想必是在中國改奉文殊菩薩之前即已傳入。

與中國不同的是，現今日本寺院多將尊者安座於外陣，並賦予「撫摸治病」的實用功能。

此一風俗（儀式）始於何時，尚難確定。

與之相似的，是日本神道的「撫牛」信仰（註2），大概興於江戶時代。

或許那樣的時代氛圍使然，日本佛教見而效仿，

便形成撫摸賓頭顱尊者某一身體部位，以祈療癒自身相應部位疾病的做法。

除了時間未明之外，尚有一問：原本尊者供於齋堂，何以在日本挪到外陣？

是否刻意仿效「撫牛」而為之，使尊者安置於信徒可以接觸之處，便於撫摸祈願？

簡單區分內陣與外陣：

內陣為供奉本尊佛像之處，較為神聖，也較封閉；

外陣則是信徒站立參拜、誦經、聽法之所，較為開放，是人可以進入的空間。

多數文章談及賓頭顱尊者信仰時，皆言他因顯神通，而佛陀不許弟子顯異惑眾，

故被罰不入涅槃，永住人間，為眾生作福田；信徒亦因此相信他常在身邊，庇佑眾人。

然而，不入涅槃者尚有君屠鉢漢尊者、羅睺羅尊者、大迦葉尊者，何以不見佛寺普遍供養？

我個人以為，此事之所以能蔚然成風，仰仗東晉道安法師的影響。

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註1：《中華佛教百科全書》：賓頭盧（梵Piṇḍola，巴Piṇḍola）

《高僧傳》卷五〈道安傳〉云（大正50‧353b）︰  

「安常注諸經，恐不合理，乃誓曰若所說不堪遠理，願見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉毛長，

語安云︰君所注經殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。

後十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也，於是立座飯之，處處成則。」

在道安之時，雖「立座飯之」，但仍未繪形像，直至劉宋‧泰始（465～471）末年，法願、法鏡等人始繪其形像以祭祀之。並將其視為聖僧而安置其繪像於齋堂之中，一直到唐代皆以此為常則，後因不空三藏之奏請始改以文殊為上座。

註2：維基(日文)：撫牛

○ 撫牛とは、自分の身体の病んだ部分や具合の悪い部分をなでたあと、その牛の身体の同じ箇所をなでると、

悪いところが牛に移って病気が治るという俗信であり、風習である。

この信仰は、まじないの手法のひとつである「撫物（なでもの）」に由来する。

○ 撫牛信仰の起こりがいつの頃かはよく知られていない。

しかし、病気平癒を主とする、上記のようなかたちでの信仰がさかんになったのは江戸時代からである。