菩提小築

中國佛教的「三武滅佛」，其中一個「武」是北周武帝宇文邕(543年－578年)。 一本中國僧人所著的有名論典－《法苑珠林》的卷９４(註１)， 紀載他滅佛下地獄受苦的果報故事。《明倫月刊》(註２)將其譯成白話： 　周武帝勤於政事，生活簡樸，穿布袍，蓋布被，唯獨喜歡吃雞蛋，...

原文出處： 人命呼吸間 一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌。 予使人直告：「令速治後事，一心正念。」彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。 本月十七日乃其始生，先一日奄忽。 吁！人命在呼吸間，佛為無病人言之也。況垂死而不悟，悲夫！ ◎華藏版將「令速治後事...

我是在１９９７年讀《竹窗隨筆》一筆、二筆、三筆的。 我一貫做法是：若有白話語譯，就以其為優先，可惜當時沒有，就硬著頭皮讀原文。 雖然不曉得自己的理解對不對，可是我仍是堅持讀完它。 前幾天，有人問我這本書，我便上網查， 瞧見華藏淨宗學會出了有註解、譯文的免費電子書(之後...

鬼道的類別，興慈法師《重訂二課合解》： 《阿毘達磨順正理論》有三品九類；《正法念處經》有三十六種； 施食儀註，有三十六部鬼王；大吉義咒經，有四天王所領八部鬼神。 而李炳南居士《十四講表》(註１)： 　鬼種類繁多，《楞嚴經》舉十種鬼、《正法念處經》舉三十六種鬼， 　...

摘要《中華佛教百科全書》的「變文」： ○唐、五代流行的民間講唱文學作品。也是佛教所曾用來佈教的通俗文學作品之一類。　 「變」，有「變更」之義；即變更佛經本文而成通俗之文，故稱為變文。 　在美術方面，「變」為變相之意，即指將佛典經文圖像化的變相圖。 　按，講唱淨土變、阿彌陀變...

《中華佛教百科全書》的條目：梵唄，第一段云： 　又稱讚唄。與 印度歌讚之法並不相同 ， 　因為 梵音和漢語的構造有異，無論用梵腔以漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。 　故佛教傳入中國之初，譯經事業雖漸發達，而梵土歌唄卻未獲傳授。 　梁‧慧皎說（大正50‧415a）(註１)︰ ...

從前我曾在蓮因寺請過廣化法師的《戒學淺說》， 好像在這本或是廣化法師的其他著作中， 得知他的戒學思想不少來自濟濤法師(有可能是謙卑)， 因而，後來又找了《濟濤律師遺集》來讀。 以下是我從《濟濤法師傳》(註１)節選出，跟現在台灣(南山)律宗有關聯的部分。 　 ...

中國佛教有一流傳很廣的偈語： 「頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝蓋離，地獄脚板出。」 意思是說： 臨終的人，身體最後有溫度的地方(比身體其他部位溫度高)，決定他往生到哪。 如果是全身涼了，剩頭頂有餘溫，這是往生西方極樂世界的瑞相； 如果餘溫在眼睛部位，往生天道(...

T0468《文殊師利問經》卷１ 中一段： 　文殊師利白佛言：「四眾於何時中不得作聲？或身、口、木、石及諸餘聲。」 　佛告文殊師利： 　「於六時不得，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。」 　文殊師利白佛：「何故於是時不得作聲？」 　佛告文殊師利： ...

厚觀法師《成佛之道講義》chap3 Page 30： 別述「3、正見有前生有後世」 [隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。] （一）(p.74~p.75)相信有前生，有後世： 1、有些人，只信現業現報，不信後世。 2、...

與親友談佛教，我說佛教修行的核心是在止觀(定、慧)，它們能夠徹底解決煩惱。 然後，她問：「佛教不是戒定慧三學嗎？為什麼你只提定慧。」 我說： 「信戒為基，持戒是基本前提，這是第一點； 　第二點是戒可以防非止惡，但不能斷煩惱，因此，我講核心在止觀。」 信戒為...

在日本的佛寺，有供奉密教的「愛染明王」。 下方照片是我在日本千葉縣成田山新勝寺所拍。由於室內禁止拍攝，我僅拍外部。 日本人立廟拜祂的目的，是為了祈求愛情順利， 維基(註１)云： 「 愛染明王其身顏色代表 敬愛、和合，小愛與大愛圓滿......

「舍利弗布施眼睛」的故事，流通最廣的故事情節， 是像星雲法師《十大弟子傳》(註１)的那個版本。 內容大致是： 一位青年在哭泣，舍利弗問原因， 青年答：「母親得了不治之病，醫生說一定要用修道者的眼珠煎藥。」 舍利弗便勇猛忍苦的把左眼珠挖出，交到青年的手中。 但，青年人...

經文： T0389 佛垂般涅槃略說教誡經卷一 廣泛流通、被喚作《佛遺教經》，它原名是《佛垂般涅槃略說教誡經》。 辭典說「遺教」有兩個意思， 一．前人所遺留下來的思想、學說、主張等；二．臨死時的訓詞。 因此，它是後者，才被簡稱成《佛遺教經》，大正藏將它收錄在「涅槃部」...

按照文獻、考古，小乘經典(如四阿含經)是先出的，大乘經典(如般若經)是後出的。 我個人深信大乘經典的法空慧、慈悲心、菩提心是佛陀本懷。 小乘經典談修行是依照出世間兩大正見：十二緣起、四諦法，又名三乘共法。 大乘經典談修行，則以六度為主：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，...

經文： T0784 四十二章經卷一 有人說：「《四十二章經》第24章云： 『 愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。 賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者 』， 　所以，男女淫欲才是愛欲最嚴重的」。 依他之見，色(欲)就是男女欲，這段話翻成白話應該： 「佛說：諸愛...

《法華經》的第２５品：普門品(註１)云： 「 若有眾生多於 婬欲 ，常念恭敬觀世音菩薩，便得離 欲 。 　若多 瞋恚 ，常念恭敬觀世音菩薩，便得離 瞋 。 　若多 愚癡 ，常念恭敬觀世音菩薩，便得離 癡 。 」 佛教的三毒不是貪嗔癡嗎？ 為什麼這段中，似乎貪被...

昨天有人問我什麼是「(佛教)瑜伽」， 我就答：「相應」。相應什麼？上契佛理，下契眾生根器。 再白話點說：遵循佛教教理，找適合你(受眾)的止觀法，調和身心。 　 我就在想：「為什麼問我？這不是查一行佛學辭典就能知道嗎？」 再者說，我哪能精準背那麼多解釋與出處。 臨時...

在中國佛教有個流傳甚廣的概念，佛有三不能(縱然有意願，但沒這三種能力)： 一．無緣之人不能度；二．無法令一切眾生界盡成佛；三．定業不能轉。 就談「無緣之人不能度」吧，更優美的說法是： 「天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大(或佛法無邊)，難度無缘之人」， 我覺得它能作為第二...

佛教的四念處：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」 或講「世間無常，無常故苦，苦故空、無我。」 是不是身、受、心、法，世間的一切都是不淨、苦、空、無常、無我，沒有一絲快樂呢？ 當然不是，佛教是承認受有樂受、苦受、不苦不樂受(捨受)， 世間有五欲樂：色、聲、香、味...

學長轉一篇文章(註１)給我看， 問我：文中《善見論》所云的幾年後一切法滅，那就是「末法」嗎？有經典根據嗎？ 由於我們的問題將圍繞關於「末法」的來由與經證(經典引證)， 該文內容就不探討了。 每當有人問我佛教的正法、像法、末法的起訖時間， 我的直接回答： 「末法說」體...

我大一時，去佛光山台南講堂，上他們為大專佛學社團跟社會人士開的佛學概論， 課堂中，法師問大眾： 「是否開悟後，就可以覺知世間所有學問嗎？ 　比如，假設此時有人證阿羅漢，是不是他因證悟就精通物理、化學、數學等等呢？」 在場的人沒人敢回應，法師便自答： 「這要看這一位阿羅...

我想不少人有這樣的經驗，隔天是繳交作業的最後期限，但發現來不及寫完。 一邊使勁地奮筆疾書，一邊思考著有沒有好的遲交理由。 而我國小遇到這情境時，曾幻想：如果有讓「時間暫停」的多啦Ａ夢道具，那就好了。 「時間」能停住嗎？目前來說，不行！ 「時間」是沒有實體的，人是因為察覺...

論文出處： T25n1509《大智度論》卷３４ 問曰：此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已修道乃得」。 答曰： 　今言「即時」，不言「一心中」；但言更無異事聞之，故言「即時」。 　譬如經中說：「修慈心時即修七覺意。」 　難者言：「慈三昧，有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？...

母親問我：「你能不能提供幾句類似『莫忘初發心』的格言，最好是靜思語裏頭的。」 我說：「格言、標語有時效性。 　　　　有一回懺公(水里蓮因寺懺雲法師)， 　　　　要慧律法師(當時慧律法師似乎還沒剃度出家)換掛在牆上的格言， 　　　　慧律法師就問：『為什麼要換？』 　　...

過年時，父親問我：「六祖慧能的偈：『菩提本無樹』是什麼意思？」 我答： 「每個人有自己的解讀(詩無達詁)。我會說：菩提、也就是覺悟，與樹不樹無干。 　不是佛走到那棵樹下才能覺悟，而是佛在那棵樹下覺悟，它才被稱菩提樹。」 言談間難以詳述典據，況且我也沒記，所以，...

看到王丹先生分享的影片(註１)，現今中國比丘(尼)穿袈裟、踢正步， 向政府表忠輸誠，我覺得難以置信，應該是個例。 然而，在今年１月５日的新聞報導(註２)，昭慧法師力挺蔡總統連任的聲明中說： 　「 只要蔡總統在位，我就不用穿著袈裟踢正步，舉著國旗進廣場。 」、 　「 無論...

「色蘊」是物質； 「受蘊」是感受(領受)，有苦受、樂受、不苦不樂受； 「想蘊」是取象、認識作用， 　　六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸境界後，會在內心中產生形象， 　　如果認出這形象是什麼，就說出它是什麼； 　　如果認不出這形象是什麼，則將其概念化、定義、命名； ...

原文： 梁高僧傳/卷三：1.5 宋京師枳園寺釋智嚴 白話翻譯： 宋澋州釋智嚴白話　凡夫居士白話 維基： 釋 智嚴 　　內容八成以上來自慧皎著的《梁．高僧傳》 部分翻譯，請參考上面的「白話翻譯」，我不轉貼。 不過，譯者的前言，我有些意見。 譯者說： 　「宋澋州釋智...

前幾日，查淨空法師所說的【山西小院】，百度百科有這條目， 而今天再看，已被移除，不過，在搜狗百科仍舊有相同內容， 我複製文字放在文後附錄。 【山西小院】是一系列紀錄片，共七集。 我一集沒看，單單讀搜尋到的資料， 大概知道影片想表達什麼，摘要如下： 一．【山西小院...

四阿含經並沒有「引業、滿業」這兩個名相， 《中華佛教百科全書》(簡稱《中華》)的引業(註１) 徵引來講解的參考資料皆自論藏，並沒有經藏，因此，很有可能是論師所創的名相。 《中華》給它們的定義是： 一．「引業」：決定某一有情在次一生將轉生於何處的業。 　　　　　　　譬...