正聞－結過婚的人能成道嗎？

參考影片：成佛之道（台語）01

結過婚的人能成道嗎？

答：
當然能，釋迦摩尼佛就是結過婚的人，妻子耶穌陀羅，兒子羅侯羅，
出家修行，得到四禪八定，得阿耨多羅三藐三菩提。
有人說：童貞才能修證，顯然也不正確。

會說「童貞才能修行證悟」的人，主要立論在「淫慾是生死的根本」。
事實上，在原始佛教經典上並無此說，而是講「欲貪」。
若更精準一些，「薩迦耶見」才是生死根本，人莫愛於己身(五蘊)。

男女欲望，於色界、無色界的眾生早就停歇。
惡鬼、地獄眾生也沒有男女欲，
動物界亦有單性生物，然而他們全不是覺悟者，
從這一點看，便可曉得「淫慾不是生死的根本」。
它只是會障礙我們修定。

正聞－【成佛之道】傳道法師講：作者印順導師＋

參考影片：成佛之道（台語）01

◎《成佛之道》此書介紹的是學佛的次第。
這本書是佛學的基礎，是初學者的進階，久學者的寶藏。

◎這單元主要在講印順導師的生平，
包含出生，婚姻、出家因緣、閱藏學習、教書，到寫出《成佛之道》整個經過。
（可讀《平凡的一生》）

◎印順導師的風格，很像晉朝的道安法師

◎印順導師的個人的修學特點
一、從論下手：法行人、抉擇法
二、重變異：重視此時、此地、此人的不同(別時意趣)，並求同存異
三、重實踐
四、重思維

◎十九世紀、二十世紀的中國佛教、台灣佛教若去掉印順導師思想，貧血嚴重

公告－佛教文、聲、影之書籤別

基本上，這部落格的分類是依循「佛教圖書分類法2011版」為底，
然後，我在加入自己的想法加以分門別類。
最主要的類別如下，分主與副，主顯示在標籤，副則是在標題。
不知道出處的佛典故事，先置於0300類，主標題寫：不明。

x00總類
－總類
－名相
－綜合叢書之名

x01教理
－統合
－基礎(佛學)
－原始(佛教)
－部派(佛教)
－摩訶衍
－中觀
－唯識
－真常

－秘密

x02佛教史地
－印度史地
　－佛法時期
　－部派時期
　－初期大乘
　　淨土、綜合性大乘思想
　－中後大乘
　－秘密大乘
－印度人物
中華
　－中華史地
　－中華人物
－南傳

－西藏
－日本

x03經及其釋, x04律及其釋, x05論及其釋,
皆根據大正藏之分類
－阿含
－華嚴
－法華.....

x06儀制、修持、布教、護法,
講生活上關於修行的話題，主要根據《成佛之道》五章的標題作歸類。
－綜合
－概論
－正聞（皈依三寶＋聞法趣入）
－五乘(共法)
－三乘(共法)
－大乘(不共法)
－其他

x0700 佛教文藝；佛教語文

 - 文藝

 - 書記

 - 藝術

x0800 中國佛教宗派

 - 

x0900目前用不到。

名相－五鈍使、五利使

通常我們在講人的煩惱，
中式(中國佛教)是以「貪、嗔、痴」三個來總稱，
也有用「無明所蓋，愛結所繫」的「無明」與「愛」兩個作統稱，
如要再簡潔，則用「無明」。

我個人比較習慣用阿含經常出現的「無明」與「愛」來說明，或稱「愛、見煩惱」。
而無明，就是理性上出了差錯；愛，則是感性上出了問題。
如又要再細膩解說煩惱，則可以引用天臺宗所提的「五鈍使、五利使」之說了。


五利使，五鈍使的利鈍，印象中，
慧律法師解釋是：「利者，是形容容易斷除；鈍者，則是形容難斷。」

五利使是從「見煩惱」開展而出，
(1)身見，即薩迦耶見，執著五蘊假合的身體為我，換句話說，
　　　　認為肉身(物質)是實在自我，或者認為精神是實在的自我。
(2)邊見，即「常見」和「斷見」兩個極端(兩邊)，
　　　　常見，是認為我是永和存在；
　　　　斷見，是認為，人死了，一切都沒有。
(3)邪見：這可多了。例如：否定世間善有善報、惡有惡報的撥無因果。
(4)戒取見，堅持不對的戒律(不能了生脫死)，如牛戒，狗戒。
　　　　　以牛戒為例，有人看到牛死後生天，就以為學牛吃草能生天，
　　　　　於是以吃草為其戒律。
(5)見取見，執著上述(四個)錯誤的見解，為其自己的知見，作種種錯誤的行徑。


五鈍使是從「愛煩惱」展開而出，
(1)貪愛，順我者貪
(2)嗔，逆我者嗔(嗔心只有在欲界才有，色界、無色界的天人沒有嗔心)
(3)痴，昧於事理
(4)慢，傲慢
(5)疑，懷疑，可以是懷疑自己，也可以是懷疑別人，如佛、法、僧。


依天臺宗的說法，凡夫到四果阿羅漢，
必須斷除的煩惱(煩惱就是惑)，見惑88使，思惑81品，
便是由這十個依據程度差別所組合而成。
《婆沙論》說：
初果，是斷除　見惑88使者；
二果，是斷除　思惑中的欲界前6品；
三果，是斷除　思惑中的欲界9品(剩色界36品、無色界36品)；
四果，是斷除　全部。
詳細的部分可參考文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62。


我覺得五利使、五鈍使是可以記的，
但是後面的見惑88使，思惑81品等等，真有興趣再深入研究吧。



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參考資料
(1)文殊講堂《佛學十四講表》Page 59~62
(2)佛門網佛學字典：查五利使、五鈍使
(3)斷煩惱的探討 以《大毘婆沙論》為中心

名相－四種涅槃

「四種涅槃」，我覺得它在傳達一種精神而已，不見得要記。

此說出自法相宗(或稱 唯識學，大乘佛教的一支)。
我是從(高雄)文殊講堂編的《十四講表》講義裡學到的，
它在第一講表，頁碼是５。

一，自性涅槃，是指人人都具備能達到涅槃，本有的自性清淨。
不過既然它屬於唯識的說法，我覺得"一闡提"，
例如殺父殺母、五逆罪之人有沒有自性涅槃，會是個有趣的討論。

二，有餘涅槃，無餘涅槃，
最簡單的分法是：證四果阿羅漢的人，
現在還有色身，人世間的說法是"還沒死亡"，就是有餘涅槃，
反之，便是無餘涅槃。

三，不住涅槃
這就是大乘佛教特有的慈悲精神。明明可以斷煩惱不受後有，可是不斷，
照宏印法師的講法：「留下可控制的煩惱。」，目的就是長留人間，廣度眾生。
所以就是「大智不住生死。」，
智慧足以不被煩惱所牽引發(惡)業，而生生死死輪迴不已；
而且「大悲不住涅槃。」，
雖有斷煩惱的智慧，但心懷慈悲，不盡除它們，
留於世間，度化芸芸蒼生。

彌勒菩薩的「不斷(盡)煩惱，不修(深)禪定」，也是意趣在此。


詳細的部分，可以參考維基文庫佛學大辭典：四種涅槃，
與上面所述（我所學）意思相去不遠。