學佛：大乘不共法
佛學：虛妄唯識
經典出處：大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1613《大乘廣五蘊論》
講記：大乘廣五蘊論講記
影音出處：大乘廣五蘊論第一集(共31集)
色蘊包含五根的眼、耳、鼻、舌、身，
以及五境（或五塵）的色、聲、香、味、觸一分(觸有兩分)，及無表色共11種。
我認為的重點有：
其一，我們可知道色蘊與色(境、塵)不同，
色蘊的範圍遠遠大於色境， (色蘊＞＞色)
其二，觸有兩分，
一分是所造色，接觸"四大所造的情境"，
一分是能造色，接觸"四大(種)"
假如色蘊在包含後者的觸，則11種→15種。
其三，無表色，一直是我困擾的名詞。
我對此相關的知識，向來跟戒律學的戒體相關，
戒體即是「無表色」，戒律學法師說：「防非止惡的(內心)力量」。
佛光大辭典(註１)、佛門網辭典(註２)都是這樣表示，
而《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色(註３)，
前頭也是這樣說，後面附的＜佛家哲學通論＞提到：
創造「無表色」這名詞的目的，
是為說明「不可見的結果，不是代表沒有」，
恰好也符合西方的「人的潛在性格」(我想接近潛意識的概念)。
復次，＜佛家哲學通論＞也提到，
把無表色歸納在色蘊，是說一切有部之所說，其他的宗派見解不同，
因此，＜大乘廣五蘊論＞對於「無表色」之看法，可能源自說一切有部。
寬謙法師對「無表色」的解釋為，
1. 無表色是來是口表、身表之有表色而來，比如因緣，意業...等。
2. 定境，如十遍處觀，也是無表色。
而這兩者似乎也跟我被教導的「無表色」概念沒有衝突。
其四 對應及可見(眼睛能見)
五根－眼－不可見有對
耳－不可見有對
鼻－不可見有對
舌－不可見有對
身－不可見有對
五境－色－有見有對
聲－不可見有對
香－不可見有對
味－不可見有對
觸－不可見有對
無表色：不可見不可對
-------------------
參考資料
1. 佛光大辭典：無表色
2. 佛門網：無表色
3. 《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色, Page 4340~4341
佛學：虛妄唯識
經典出處：大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1613《大乘廣五蘊論》
講記：大乘廣五蘊論講記
影音出處：大乘廣五蘊論第一集(共31集)
色蘊包含五根的眼、耳、鼻、舌、身，
以及五境（或五塵）的色、聲、香、味、觸一分(觸有兩分)，及無表色共11種。
我認為的重點有：
其一，我們可知道色蘊與色(境、塵)不同，
色蘊的範圍遠遠大於色境， (色蘊＞＞色)
其二，觸有兩分，
一分是所造色，接觸"四大所造的情境"，
一分是能造色，接觸"四大(種)"
假如色蘊在包含後者的觸，則11種→15種。
其三，無表色，一直是我困擾的名詞。
我對此相關的知識，向來跟戒律學的戒體相關，
戒體即是「無表色」，戒律學法師說：「防非止惡的(內心)力量」。
佛光大辭典(註１)、佛門網辭典(註２)都是這樣表示，
而《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色(註３)，
前頭也是這樣說，後面附的＜佛家哲學通論＞提到：
創造「無表色」這名詞的目的，
是為說明「不可見的結果，不是代表沒有」，
恰好也符合西方的「人的潛在性格」(我想接近潛意識的概念)。
復次，＜佛家哲學通論＞也提到，
把無表色歸納在色蘊，是說一切有部之所說，其他的宗派見解不同，
因此，＜大乘廣五蘊論＞對於「無表色」之看法，可能源自說一切有部。
寬謙法師對「無表色」的解釋為，
1. 無表色是來是口表、身表之有表色而來，比如因緣，意業...等。
2. 定境，如十遍處觀，也是無表色。
而這兩者似乎也跟我被教導的「無表色」概念沒有衝突。
其四 對應及可見(眼睛能見)
五根－眼－不可見有對
耳－不可見有對
鼻－不可見有對
舌－不可見有對
身－不可見有對
五境－色－有見有對
聲－不可見有對
香－不可見有對
味－不可見有對
觸－不可見有對
無表色：不可見不可對
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參考資料
1. 佛光大辭典：無表色
2. 佛門網：無表色
3. 《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色, Page 4340~4341
