名相＿和尚(音譯錯字)

既然舉了一個意譯錯字，再舉個音譯錯字－和尚。
　

[佛學大辭典（丁福保）]：
　（術語）Upādhyāya，又曰和上。律家用上字其餘多用尚字。
　本為印度之俗語，呼吾師云烏社，

　至于闐國等則稱和社，和闍（Khosha）等，和尚者其轉訛也。
　羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。

我再稍稍解釋一下。
和尚，也有人將「和尚」寫作「和上」。通常「和尚」多是律家(律宗？)在用。
「和尚」，指的是梵文Upādhyāya，意思是「親教師」。
　
印度俗語中，稱自己老師為「烏社」，
而于闐國將它發音成「和社」，和闍（Khosha）。「和尚」的發音出自於此。

由於翻譯的失誤，
要音譯梵文「親教師」的發音：Upādhyāya，
卻音譯了印度俗語或西域語「親教師」的發音Khosha，
自此，稱呼「親教師」，就變成「和尚」的音。
(近似Upādhyāya音譯：鄔波馱耶、優婆陀訶、郁波第耶夜)
　
鳩摩羅什大師，想用"意譯"導正回來，將Upādhyāya翻成「力生」，

取「依著這位老師，學生能生出道力」的意涵，可是，約定俗成，回不去了。

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參考一：T54n2125_003 南海寄歸內法傳 第3卷
鄔波馱耶存念(...西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。
若依梵本經律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師；
北方諸國皆喚和社，致令傳譯習彼訛音)。

名相＿檀越(意譯錯字)

出家人通常會稱在家人為「檀越」或「施主」。
「施主」，很容易理解，但「檀越」是什麼呢？
　
　
我受的佛學教育告訴我：
「檀越」這詞是「華梵並舉」，簡單說，就是「音譯＋意譯」。
「檀(那)」，是音譯，來自梵字：dāna的發音。
「越」是某個梵字的意譯，因為此梵字意思是超越生死...，故中文翻成「越」。
剛剛一查(一行佛學辭典搜尋)，

我的認知是錯的，甚至，我還誤以為那某個梵字是波羅蜜(pāramitā，到彼岸)。
　
　
根據《南海寄歸傳》(註１)第一卷，
對「施主」一詞的註釋：
「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。
　而言檀越者，本非正譯。
　略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。
　意道由行檀捨自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。」
　
意思在講：
　施主的梵字是陀那鉢底(Dānapati)，
　陀那(Dāna)，是布施；
　鉢底(pati)，是主。兩字一合，就是施主。
　翻譯成「檀越」，不是正確的翻譯。
　陀那(Dānai)，音譯成檀，又加個「越」字，要表達：
　靠著布施能夠越過脫離貧窮。
　雖然這個翻譯很妙，但終究不是原意。　


所以，Dānapati翻譯成「施主」才對。
最後舉個真正的「華梵並舉」－摩尼如意珠，
維基：「摩尼者，梵語Mani，珠寶之總名，即如意珠也。」
摩尼＝如意珠，摩尼，音譯；如意珠，意譯。
　
　
　
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註１：T54n2125_001 南海寄歸內法傳 第1卷
　
　
註２：佛學大辭典/如意摩尼

隨筆－三乘－怎麼修十二因緣法

我們的佛陀當初在菩提樹下，悟到「十二因緣法」的流轉、還滅，而成就聖道。
該怎麼修十二因緣呢？
那便是學佛陀一樣觀察「流轉門」跟「還滅門」。
「流轉門」就是順十二因緣，
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，

受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：

無明→行→識→名色→六處(六入)→觸→受→愛→取→有→生老→死
　
從順序而下，就能反追原因，
人為何會「死」，是因為有「生老」。人為何會「生老」，是因為有「有」...
那要怎樣停下這連續的流轉呢？因而有「還滅門」。
　
還滅門就是：
想要沒有「死」，就先要沒有「生老」，
想要沒有「生老」，就先要沒有「有」...

其實，可以將這十二支簡略成三支，即惑(煩惱)，業，苦(果報)，

關係如環狀，無始無終，如下圖(註１)。

何以致此，套用唯識學的說法：「種子起現行(果報)，現行薰種子」
舉"冤冤相報"作例子，
前世的業，讓你今世殺我，但是我不服，
因此我受苦時，我產生惡心(惑)，等機會報復(業)，
待我報復你(可能今世，可能來世)，
你在被報復的苦中，也產生惡心(惑)，伺機報仇(業)。如是，重複不停。
　
所以，解決這件事，不是往回追源頭，這樣會像「雞生蛋，蛋生雞」，沒完沒了。
這也好像哲學上的「無窮後退」（infinite regress）。應該斬斷惡性循環！一了百了。

那該如何下手呢？
　
　
我記得法師(不好意思說誰)教我們：
十二因緣就像十二顆珠子(十二節)的念珠，
只要剪斷一節，珠子就會全部掉落，就此了結。
事實上，這是錯的！

真正要斬草除根，重點是"斬草除根"，得從「惑」動剪！
　
只要有「惑」，有煩惱愚痴，日後有機會就會造不如意的「業」...
而當到業、苦的階段，就為時已晚。
就好比造了殺死人的業，就已經來不及；
殺人而坐牢，時間不復返，於這次殺人罪報，唯一能做的就等苦結束了。
所以，《成佛之道》第四章寫： 滅應滅於惑，惑滅則苦滅。

　
進一步會問：十二支哪些跟「惑」關聯，是我們可努力之處呢？
"無明支"當然是，再根據雜阿含第294經(原文，請參考註２)。
「六入→觸→受」之間，會有「無明與愛」竄入。
我們就是在此防範「無明與愛」，乃至斷除「無明與愛」的生起。
　
　
　
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註１：14講表：第四講 人生當前之所受(觀受是苦)　(圖的來源)
　
　
註２：北傳:雜阿含294經 南傳:相應部12相應19經

隨筆－名相－方廣道人

有很多號稱佛教修行者的人，但亂解釋「空」，
說「空」就是「什麼都沒有」，還引人讀像『萬空歌』(註１)的文句。

『萬空歌』如下：

　天也空，地也空，人生渺渺在其中。
　日也空，月也空，東昇西落為誰功？
　金也空，銀也空，死後何曾在手中！
　妻也空，子也空，黃泉路上不相逢！
　權也空，名也空，轉眼荒郊土一封。
　

照他們如此解釋，落入虛無，人生好悲慘阿！
可以拿佛教的專有名詞「方廣道人」來專指他們。
　
下文是《中華佛教百科全書》對「方廣道人」的解說：
　指未得大乘所談空理之真，而執邪空的學人。
　乃大乘中附佛法之外道。
　《大智度論》卷一云（大正25‧61a）︰
　「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，
　　空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
　
　智顗《摩訶止觀》卷十謂附佛法的外道，
　有小乘的犢子部和大乘的方廣道人，
　並說方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云︰
　不生不滅，如幻如化，空幻為宗。
　龍樹斥云︰非佛法，方廣所作，亦是邪人法。
　吉藏《三論玄義》亦云︰
　方廣道人不了解大乘所說空理，
　故謂諸法如龜毛兔角，應無罪福報應。
　
簡言之，講「空」是「什麼都沒有」的人，是外道！
否定什麼都沒有，當然就會否定沒有善惡果報，
這跟佛教教理教義，根本背離！
　

那空是什麼呢？
舉例來說，任何東西的存在，都是有其因緣條件，
一個人造業也一樣，你有念頭＋行為，產生業、種下一個種子。
這個"種子"，等待因緣成熟，就會生成"果報"。

　
種子一定不是永恆的，如果是永恆的，那就永遠不可能生成果報！
而空，便在講種子的"非永恆性"(假有、暫時有)，而不是在說種子是「什麼都沒有」。

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註１：互動百科：萬空歌

中華人物＿玄奘大師往印度的目的之一：解決「現常」與「當常」

玄奘大師去印度的目的之一，
就是為了解決困擾內心的佛法問題：到底是「當常」？還是「現常」？

　
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一(註１)：
　遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，
　遂使雙林一味之旨，分成當現二常；
　大乘不二之宗，析為南北兩道。
　紛紜諍論凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。

我翻譯一下：
西方來的法師們翻譯佛經成中文，
因為他們對中文掌握程度各自有差異，彼此間解釋出的意義也就不同。
而且，離佛世已經太遙遠了(約一千年前)，
流傳太久，義理早出現偏差、錯誤。
這使得佛滅度後(佛在雙樹林入涅槃)，本來是一味的佛法，
卻分成了"現常"、"當常"(待會再解釋這兩個)，大乘分成了南、北二派。
「現常」跟「當常」到底哪個對，兩派人爭論幾百年，難分勝負。

那什麼是「現常」跟「當常」呢？

也可到「一行佛學辭典搜尋」，下關鍵詞：地論宗。

讀[中華佛教百科全書]的附一。以下，是我的分段解釋：

1. 「常」是涅槃或佛性的異名。
＝＞「常」＝「佛性」
　
2. 北道地論師主張「阿梨耶識依持說」，
　以眾生的根本意識（即阿梨耶識）為諸法的依持，
　說一切法從阿梨耶識生起（這和攝論師說法相近）。
　阿梨耶識雖和如來藏（佛性）無別，
　但並不具足一切功德（《楞伽經》說具足者，
　是對斷見人方便說的）。
　一切功德必待新薰而後生，
　亦即是說眾生的佛性必須成佛後始得，
　當果而現，後天所有。這就是「當常」之說。
＝＞「當常」是說「佛性」後天的修練而成，

這跟中國佛教常說的「眾生皆有佛性」衝突！
　
3. 南道地論師反對此說，而主張「真如依持說」，
　以為阿梨耶識法性，即是真如佛性，
　以之為諸法的依持，生一切法。
　此法性真如即如來藏（佛性依《楞伽》等經說）
　本來具足一切功德，就是說眾生的佛性與生俱生，
　先天而有，這就是「現常」之說（見道倫《瑜伽論記》）
＝＞「現常」是說，「佛性」是先天的，
　恰如中國佛教常說的「眾生皆有佛性」。
　
4. 北派地論師，是以 菩提流支 為首；
　南派地論師，是以 勒那摩提 為首。
　就以此事而論，北派看法接近虛妄唯識系；南派看法相似真常唯心系。
　

有人會問：爭「現常」跟「當常」幹嗎？
我記得好像是慧律法師說的吧，

說佛性是先天本具，或是後天(學)習得，各自有嚴重問題！

若說佛性是先天本來具有，那幹嘛麻煩，辛苦修行？
瓜熟自然蒂落，就慢慢等就好，最後都會成佛。
那這樣，便會無懼因緣果報，做出不如律的行為。
　
若說佛性是後天學習得，那就跟因果一樣，會生滅了！
那從迷惑，修到覺悟。等因緣散去，又會從覺悟，變回迷惑。這樣幹嘛修行呢？

　

　
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註１：T50n2053_001 大唐大慈恩寺三藏法師傳 第1卷