從前，我一大學同學讀「讚佛偈」由來的佛典故事(註１)，
他問我：「為什麼釋迦牟尼菩薩要一腳站立念讚佛偈？」
談到「讚佛偈」，諸多文章標出處是《大智度論》卷４(註２)。
而理論上，論典所據是經典，
故厚觀法師的《大智度論講義(一)》(註３)在註釋52, 53和54，有列出種種經文來源。
對於為何釋迦菩薩(釋迦摩尼佛之過去生)會立一腳讚弗沙佛的，
最清楚說明的是《大毗婆沙論》卷177(說一切有部著名的論典，註４)，
其他經論便無特意說明：
欻然見佛威儀端肅光明照曜，專誠懇發喜歎不堪，於行無間忘下一足， 瞻仰尊顏目不暫捨，經七晝夜。
釋迦即七日七夜翹一足，以一偈讚佛，因是比彌勒超九劫而成佛。
此言：因為前去見弗沙佛，被其莊嚴震撼住時，前腳提起而忘了放下。
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再者，我們好奇的是，為什麼會有釋迦菩薩在這次讚佛之後，
因此早了九劫的時間成道(應該要１００劫，釋迦摩尼佛用了９１劫)的說法？
如，佛學大辭典（丁福保）(註５)有「讚佛超九劫」一辭，
釋義寫：
（雜語）釋迦佛昔與彌勒同修菩薩之行時，見弗沙佛入火定而放光明，釋迦即七日七夜翹一足，以一偈讚佛，因是比彌勒超九劫而成佛。
見智度論四，本行略經一。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見（87c）之，
知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又，彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。...
註３：大智度論講義（一）卷1～卷12
雜語(註６)，可以視為民間流傳的俗諺方言。
這給人一個錯覺，由於＂讚佛＂，所以才快點成佛的。
但應將「讚佛」、「超九劫」切成二事。
釋迦摩尼佛早比同時期修行的彌勒菩薩早先成道，是佛教內共識。
而我個人看法，其主因是釋迦摩尼佛的勇猛精進，而不是來自「讚佛」。
如《增一阿含經》20品6經(註７)：
所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，
我以精進力、勇猛之心使彌勒在後。
又如：《觀佛三昧海經》卷 7：
汝莫疑，佛釋迦牟尼精進勇猛超越九劫。又如，
說釋迦菩薩在見(弗沙)佛讚佛以後，先於彌勒菩薩九劫成佛的《大毗婆沙論》卷177(註８)：
問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分經百大劫，唯除釋迦菩薩，
以釋迦菩薩極精進故超九大劫，但經九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。
以釋迦菩薩極精進故超九大劫，但經九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。
簡言之，說一切有部認為，「超前進度」是後來的「精進」造就的。
不然，專心一志讚佛七日七日，就可以超９劫，
那為什麼不讚嘆久些，像是七七四十九天，不就可以超６３劫？
而《大智度論》卷４，即龍樹菩薩，對「釋迦菩薩在見(弗沙)佛讚佛」的見解：
第一，承認佛經有此事。典故如上述《大智度論講義(一)》。
第二，不承認９１劫或百劫修相(３２相)好，也因此沒有「讚佛超九劫」的問題。
之所以文中(註２)有：
問曰：「菩薩幾時能種三十二相？ 」
答曰：「極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
如經中言：『過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。答曰：「極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見（87c）之，
知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又，彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。...
這是引用說一切有部之說，而在《大智度論》卷４後文則駁斥：
(1)三十二相不是菩薩獨有，轉輪聖王有，諸天魔王亦有。
(2)三十二相不是在九十一劫中種，餘一生中得的。如難陀三十相的因緣便不是如此。
龍樹菩薩還質疑說一切有部講的＂經中言：釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；
彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑＂是哪部佛經？
這確實在經藏找不到！
龍樹菩薩又講佛經云，應當是《撰集百緣經》卷10(註９)，
釋迦菩薩、彌勒菩薩是同時見弗沙佛，也同時讚弗沙佛。
那麼，我們就得問：何以釋迦菩薩讚嘆有效，彌勒菩薩沒效？
讀讀《撰集百緣經》卷10，
就會發現沒提「讚佛超九劫」，我覺得龍樹菩薩在說：沒這事。
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1. 為什麼釋迦牟尼菩薩要一腳站立念讚佛偈？那是因為被弗沙佛的莊嚴震撼，忘了放下腳。
2. 釋迦摩尼佛早同期修行的彌勒菩薩成佛，是由於勇猛精進。
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註１：中台禪寺：讚佛偈因緣
問曰：「菩薩幾時能種三十二相？ 」
答曰：
「極遲百劫，極疾九十一劫。
釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
如經中言：
『過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見（87c）之，
知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又，彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。
是時，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。』
如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。
是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。
見已，心歡喜信敬，翹一腳立；叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，
七日七夜以一偈讚佛：
『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！』
七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」
問曰：「若釋迦牟尼菩薩聰明多識，能作種種好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？ 」
答曰：
「釋迦牟尼菩薩貴其心思，不貴多言。若更以餘偈讚佛，心或散亂，
是故七日七夜以一偈讚佛。」
問曰：「釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑？彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑？ 」
答曰：「釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故。」
答曰：
「極遲百劫，極疾九十一劫。
釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。
如經中言：
『過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見（87c）之，
知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又，彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。
是時，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。』
如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。
是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。
見已，心歡喜信敬，翹一腳立；叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，
七日七夜以一偈讚佛：
『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！』
七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」
問曰：「若釋迦牟尼菩薩聰明多識，能作種種好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？ 」
答曰：
「釋迦牟尼菩薩貴其心思，不貴多言。若更以餘偈讚佛，心或散亂，
是故七日七夜以一偈讚佛。」
問曰：「釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑？彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑？ 」
答曰：「釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故。」
但是釋迦牟尼因為精進不懈，所以跳過九劫，從而釋迦牟尼此一修持歷程是九一劫，
而不是百劫。參見：Mahāvastu（梵本《大事》）, III, p.249；
又見《大毘婆沙論》卷 177（大正 27，890b5-27）；
《俱舍論》卷 18（大正 29，95a7-8）；
《順正理論》卷 44（大正 29，591a）；
《佛地經論》卷 7，大正 26，327a；
《觀佛三昧海經》卷 7（大正 15，679b）。[經文：汝莫疑，佛釋迦牟尼精進勇猛超越九劫。]
所以佛陀本身也常提及，其所憶過往之事自然在此九十一劫之內，
如：Saṃyutta（《相應部》）, IV, p.324; Dīgha（《長部》）, II, p.2;
Majjhima（《中部》）, I, p.483。
○註釋53
參見 Lamotte（1944, p.252, n.2）：
參見 Lamotte（1944, p.252, n.2）：
關於此一事件，請見《佛本行集經》卷 4（大正 3，670a）；
《撰集百緣經》卷 10（97 經）（大正 4，253c-254a）；
《撰集百緣經》卷 10（97 經）（大正 4，253c-254a）；
《大毘婆沙論》卷 177（大正 27，890b）；
《俱舍論》卷 10（大正 29，95b）；
《俱舍論》卷 10（大正 29，95b）；
《順正理論》卷 44（大正 29，591c）；
《佛地經論》卷 7（大正 26，327a）。
○註釋54
參見 Lamotte（1944, p.254, n.1）：
關於此一事件之現傳不同版本，其載述大致相同，甚至在細節上也經常相符。
它們一致說明釋迦牟尼菩薩因為在七日內重複以一偈讚嘆弗沙佛，
所以較其同修彌勒菩薩，更早成就：他讚嘆佛陀之功德使他超越九劫，
因而釋迦牟尼在（三阿僧祗劫後之）第九一劫時成佛，而不是一般之百劫。
但是有一項資料卻以不同之角度來說明，從而其含義即截然有異；
這就是漢譯《撰集百緣經》卷 10（大正 4，253c-254a）。
毫無疑問的，釋迦牟尼與彌勒二者之間，較互競爭，二者都同樣的讚嘆佛陀，
以下是其譯語：「乃往過去無量世中，波羅奈國有佛出世，號曰弗沙，
在樹下結跏趺坐，我（按指釋迦牟尼）及彌勒俱為菩薩，到彼佛所，種種供養，
而翹一足，於七日中說偈讚佛：『天上世間無如佛，十方世界亦無有；
世界所有悉能見，無有能及如佛者。』」《大智度論》很可能就是根據此一資料，
而在下文（大正 25，92c）駁斥阿毘曇此處所說的教理。
它說：「汝但見釋迦牟尼菩薩於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚；
彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛。但《阿波陀那經》中不說，汝所不知，無因緣故。」
註４：[佛學大辭典（丁福保）]
○底沙
（佛名）Tiṣya，佛名。釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道，七日七夜翹一腳，
以一偈讚佛，依其功德於百劫中超越九劫而成佛云。
玄應音義二十四曰：「底沙，丁禮反，舊曰弗沙，此曰明也。」
同二十二曰：「此亦星名，因星立名，西國多此也。」
俱舍光記十八曰：「底沙此云圓滿，是星名，從星為名。」
慧琳音義十八曰：
「底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日，
但以月所臨宿以為名，舊經云蛭數者是也。」
婆沙論一百七十七曰：
「如契經說，過去有佛，號曰底沙，或曰補沙。
彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦牟尼，二名梅怛儷藥（譯言慈氏）。
爾時彼佛觀二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂後熟。
復觀二士所化有情，誰根先熟。又如實知釋迦所化應先根熟，知已即念。
我今云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟則易，非令多人。
作是念已，便告釋迦：吾欲遊山，汝可隨去。
爾時彼佛取尼師檀，隨路先往，既至山上，入吠琉璃龕。敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。
經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋佛，如犢求母。
展轉遇至彼龕室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照耀。專誠懇發，喜歎不堪。
於行無間，忘下一足。瞻仰尊顏，目不暫捨。
經七晝夜，以一伽他讚彼佛曰：
天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。
如是讚已，便超九劫。於慈氏前，得無上覺。」
註５：[佛學大辭典（丁福保）]
○讚佛超九劫
（雜語）釋迦佛昔與彌勒同修菩薩之行時，見弗沙佛入火定而放光明，釋迦即七日七夜翹一足，以一偈讚佛，因是比彌勒超九劫而成佛。見智度論四，本行略經一。
註６：維基：雜語
是指語言在發展過程中形成了方言、標準語以及各種不同社會意識的語言，
如社會集團、職業、體裁、性別以及幾代人的語言。
○（九七）◎醜陋比丘緣
爾時世尊，告諸比丘：
「汝等善聽！吾當為汝分別解說。
乃往過去無量世中，波羅[木*奈]國有佛出世，號曰弗沙，在一樹下，結跏趺坐。
我及彌勒俱為菩薩，到彼佛所，種種供養，而翹一足，於七日中，說偈讚佛：
「『天上世間無如佛，十方世界亦無有， 世界所有悉能見，無有能及如佛者。』
[註３的註釋54有說明]
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參考資料：
「阿難！我念往昔，有一如來，出現於世，號曰弗沙多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。
時彼佛在雜寶窟內，我見彼佛，心生歡喜，合十指掌，翹於一脚，七日七夜，
而將此偈讚歎彼佛，而說偈言：
「『天上天下無如佛， 十方世界亦無比， 世間所有我盡見， 一切無有如佛者。』
「阿難！我以此偈歎彼佛已，發如是願，乃至彼佛語侍者言：
『是人過於九十四劫，當得作佛，號釋迦牟尼。』我於彼時，得[＊]授記已，
不捨精進，增長功德，無量世中，作梵釋天、轉輪聖王。
以是善業因緣力故，我得四種辯才具足，
無有一人能共我論降伏我者，我得成於阿耨多羅三藐三菩提，乃至轉於無上法輪。
[並沒有提「超九劫」的事情]
