--------------------------------------------大意--------------------------------------------
本文整理自開印法師 2021/01/29 的開示：
安般念禪修入門下半部，
內容聚焦於安般念的實際修持方法，並部分結合開印法師《禪修入門手冊》（2008）的內容。
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前行
本節依開印法師《禪修入門手冊》（2008），以前行的調身、調息為主；
心的收攝則於正修「把取所緣」時進行。
一、調身1、七支坐法
(1) 結跏趺坐：a.雙盤 b.單盤 c.散盤（也可以坐椅子）
注意事項：
- a. 把蒲團調好，找一個最舒適、自然、正直、穩固的 坐姿。
- b. 盡量讓兩邊膝蓋著地，配合臀部呈現「三角形」，這樣才能坐得穩定。
(2) 挺腰含胸
(3) 雙手平放
(4) 雙肩放鬆
(5) 下巴內收（頭部不要下垂）
(6) 舌頭自然就好
(7) 雙(眼)簾下垂
2、十字調法因為偏左或偏右，將會導致不能坐久，因而會感到疼痛。
(1) 左右 (2) 前後
大幅度的搖擺，然後慢慢的放慢速度，往中心點縮小範圍，
當找到一個中心點後，就可以停下來了。
3、全身放鬆
頭部放鬆 → 臉部放鬆 → 頸部放鬆 → 肩膀放鬆 → 雙手放鬆 → 胸部腹部放鬆
→ 背部腰部放鬆 → 雙腿放鬆 → 雙腳放鬆 → 從頭到腳全身放鬆、放鬆、放鬆
（假如有某一處緊張、或壓力過大，注意力將被吸引而無法專注在呼吸上）
二、調息
作三次深呼吸，當空氣吸進與呼出時，留意上嘴唇與鼻端間有空氣掃過或接觸的部位，
這個接觸範圍，即是安般念（入出息念）業處的所緣（一般在人中附近，是呼吸與皮膚接觸較明顯的地方）。
方法如下：
吸氣：當氣吸到飽滿後，吞在丹田中，稍為等待一下，然後才把氣呼出去。
呼氣：氣呼完後，也稍為等待一下，再吸氣....
正式正修後恢復自然呼吸。
正修
安般念的正修，首先要確立並把取所緣，
也就是找出出入息與鼻端或上唇附近接觸的範圍，並以此作為持續觀察呼吸的依據。
以下先依《念住大經》整理安般念修習的整體次第；
其後再以《無礙解道》的「鋸喻」，進一步說明第一步「守住息的接觸處」 應如何實際操作：
正念安住於接觸處，知道出入息的來去，但不隨著呼吸向內或向外追蹤。
一、把取（pariggahita）所緣（接觸點 / 接觸範圍）步驟守息處 → 知出入 → 知長短 → 覺全息 → 息漸寂 → 定漸深。
- 步驟一：守住息的接觸點
將正念安住在鼻端或上唇中間，出入息接觸的地方。
像守門人守門一樣，只覺知呼吸經過接觸點，不追著呼吸向內或向外跑。
細節參考：二、鋸喻（kakacūpamā）：安住接觸處，不追隨出入息。 - 步驟二：知息出入、知息長短
知道正在吸氣，知道正在呼氣；
知道吸氣時間長或短，知道呼氣時間長或短。 - 步驟三：經驗整個呼吸過程
從吸氣開始到結束，完整經驗整個吸氣過程；
從呼氣開始到結束，完整經驗整個呼氣過程。 - 步驟四：使身行逐漸寧靜
讓吸氣、呼氣逐漸由粗變細、由動盪變平穩，不刻意控制，只隨定力加深而自然寧靜。 - 步驟五：由寧靜而深入禪定
隨著身行愈來愈細、定力愈來愈深，進入近行定，進而初禪、二禪、三禪、四禪；至第四禪時，出入息止息。
經證中部（10）《念住大經》（Satipaṭṭhānasuttaṃ）
Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ
觀身：入出息（呼吸）一節 (註解 1)
107. “Kathañca, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati?翻譯(註解 2)：
比丘們，那麼，比丘要怎麼觀察身體，並且持續安住在對身體的觀察中呢？
Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato
vā suññāgāragato vā nisīdati, pallaṅkaṃ ābhujitvā, ujuṃ
kāyaṃ paṇidhāya, parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā. So
satova assasati, satova passasati.翻譯(註解 3)：
比丘們，於此，比丘來到阿蘭若處、樹下，
或無人的空屋，坐下來，雙腿盤起，讓身體保持挺直，使正念現前。
（依論書與義註的解釋〔說明1〕：將正念安住在鼻端，或上唇中間出入息接觸的地方；
如守門人守在門口一般，只覺知呼吸經過接觸點，而不隨著呼吸向內或向外追蹤。）
他具足正念地吸氣（入息），具足正念地呼氣（出息）。
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti,
dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti,
rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti,
rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti,
翻譯(註解 4)：
吸氣（入息）時間長時，他清楚知道：「我吸氣（入息）的時間長。」
呼氣（出息）時間長時，他清楚知道：「我呼氣（出息）的時間長。」
吸氣（入息）時間短時，他清楚知道：「我吸氣（入息）的時間短。」
呼氣（出息）時間短時，他清楚知道：「我呼氣（出息）的時間短。」
‘sabbakāya-paṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati,
‘sabbakāya-paṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati
翻譯(註解 5)：
依《清淨道論》等論書的解釋：
他學習：「我將體驗／經驗整個吸氣（入息）的過程而吸氣。」
他學習：「我將體驗／經驗整個呼氣（出息）的過程而呼氣。」
若依字面，亦可翻譯成：
他學習：「我將體驗／經驗整個身體而吸氣（入息）。」
他學習：「我將體驗／經驗整個身體而呼氣（出息）。」
‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati,
‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati.
翻譯(註解 6)：
他學習：「我將使身行（吸氣、呼氣）逐漸寧靜而入息（吸氣）。」
他學習：「我將使身行（吸氣、呼氣）逐漸寧靜而出息（呼氣）。」
（此處的「身行寧靜」不只是一般意義上的放鬆，
而是隨著定力加深，出入息逐漸由粗重變得平靜、細微。
依《清淨道論》的解釋，身行在觀察呼吸時較粗，
進入初禪近行定時更細，初禪時又更細；
之後隨第二禪、第三禪而愈來愈細，至第四禪時極為微細而達到止息。
換句話說，依《清淨道論》的止禪解釋，隨著身行逐漸寧靜、定力逐步深化，
修行可由近行定進入初禪、二禪、三禪乃至四禪；
出入息也隨之愈來愈細微，至第四禪時達到止息。）
二、鋸喻（kakacūpamā）：安住接觸處，不追隨出入息
步驟
守接觸處（C） → 不取身體（B） → 不追氣流（A） → 安住一處，出入息皆知 → 持續精勤 → 獲得殊勝
- 步驟一：安住在出入息的接觸處（Contact，C）
將正念建立在鼻端或上唇附近，出入息與身體接觸而能被覺知的範圍。
實修時著重於此處所呈現的出入息，而不是轉去觀察鼻端或上唇的皮膚性質本身。 - 步驟二：不轉而觀察身體（Body，B）
鼻端或上唇只是出入息被覺知的固定位置；
修習的重點不是觀察鼻端、上唇或皮膚本身，也不是轉去觀察身體四大。
若注意力落到身體本身，例如硬、軟、冷、熱、壓力、移動等性質，
修行的所緣就已經轉向身體四大的性質，而不是安般念中的出入息。 - 步驟三：不追隨氣流（Air，A）
不隨著吸氣、呼氣的氣流，將注意力向身內或身外移動。
氣息雖然來去，正念仍安住在原來的位置。 - 步驟四：安住一處，而出入息皆知
注意力不跟著出入息移動，但出息與入息並非不知道；
就像鋸木者守住鋸齒與木頭相接的位置，鋸齒雖然前後移動，其來去仍然知道。 - 步驟五：持續精勤，令修習成就
如此使正念穩定、不隨出入息散動，持續精勤修習，進而獲得更殊勝的修行成就。
A：Air——來去的出入息
B：Body——鼻端／上唇這個固定的身體位置
C：Contact——A 在 B 處被覺知的接觸範圍然後鋸喻：
鋸齒的來去＝A
木頭＝B
鋸齒與木頭相接之處＝C
修行者將正念穩定在 C，不追著 A 跑，也不轉去研究 B 本身。經證
《無礙解道》：
227. kakacūpamā pana ādito paṭṭhāya evaṃ veditabbā.
vuttañhetaṃ —
“nimittaṃ assāsa-passāsā, anārammaṇamekacittassa.
ajānato ca tayo dhamme, bhāvanā nupalabbhati.
“nimittaṃ assāsa-passāsā, anārammaṇamekacittassa.
jānato ca tayo dhamme, bhāvanā upalabbhatī”ti.
(paṭi. ma. 1.159).
翻譯(註解 7)：
至於「鋸喻」，從一開始就應當這樣理解。因為已有這樣的說明：
「所緣之相、入息與出息，不是同一時間一起被觀察的。
如果不了知這三法，禪修就不能成就。
所緣之相、入息與出息，不是同一時間一起被觀察的。
如果了知這三法，禪修便能成就。」
說明：
心安住在接觸處，隨著呼吸進出，先知道入息，再知道出息。
入息和出息本來就不會在同一瞬間發生。
而這裡的「三法」就是：
所緣之相（nimitta，即前面所說的出入息接觸點／接觸範圍）＋
入息（assāsa）＋ 出息（passāsa）
它不是要求修行者同時抓住三個東西，
而是說：雖然心安住於接觸處，但對入息、出息仍然了知。
seyyathāpi rukkho same bhūmibhāge nikkhitto, tamenaṃ
puriso kakacena chindeyya. rukkhe phuṭṭha-kakaca-
dantānaṃ vasena purisassa sati upaṭṭhitā hoti, na āgate
vā gate vā kakacadante manasi karoti, na āgatā vā gatā
vā kakacadantā aviditā honti, padhānañca paññāyati,
payogañca sādheti, visesam-adhigacchati.
翻譯(註解 8)：
就好像有一棵樹放在平坦的地面上，一個人用鋸子去鋸它。
這個人的正念，是安住在鋸齒與樹木接觸的地方。
他不去注意鋸齒向前來了多少，也不去注意鋸齒向後去了多少；
然而，鋸齒的來去也並不是他所不知道的。
他持續精勤用力，完成鋸木的工作，並獲得成果。
說明：
這個比喻的重點可以直接畫成：
鋸齒前進 ←→ 鋸齒後退
↓
只守住鋸齒與木頭的接觸處
也就是：知道鋸齒在動，但注意力不跟著鋸齒跑。
evameva bhikkhu nāsikagge vā mukhanimitte vā satiṃ
upaṭṭhapetvā nisinno hoti, na āgate vā gate vā
assāsapassāse manasi karoti, na ca āgatā vā gatā vā
assāsapassāsā aviditā honti, padhānañca paññāyati,
payogañca sādheti, visesam-adhigacchati.
翻譯(註解 9)：
同樣地，比丘坐著，將正念安住在鼻端，或口相之處（即上唇附近出入息接觸的地方）。
他不去注意入息、出息來到了哪裡，或去了哪裡；
但是，入息與出息的來去，也並不是他所不知道的。
他持續精勤修習，使修行得以成就，並進一步獲得殊勝的境界。
出靜
直接引用開印法師《禪修入門手冊》（2008）的內容。
1、身體輕輕左右前後搖擺 → 『肩膀』前後轉圈。
2、慢慢合掌摩擦雙手後，
按摩『手腕 → 雙手（從內手腕往後至手背，再從手背往前至手指。）』
3、摩擦雙手後，按住『雙眼』。
4、摩擦雙手後，按摩『頭部、後腦、從脖子往後按摩下去。』
5、摩擦雙手後，按摩耳朵。
6、摩擦雙手後，按摩『胸部』（從上往下推）、『腹部』（順時鐘轉動）。
7、摩擦雙手後，按住『丹田』。 → 慢慢睜開眼睛
8、摩擦雙手後，按摩『背部、腰部』。
9、摩擦雙手後，按摩『大腿、膝蓋、小腿、踝、腳尖、轉腳板。』
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註解 1：
- Kāyānupassanā：身隨觀、觀身
- kāya = 身、身體
- anupassanā = 隨觀、持續觀察、觀照
- ānāpānapabbaṃ：入出息章、安般章
- ānāpāna = 入息與出息、呼吸
- pabba = 節、章、段落
所以：
Kāyānupassanā ānāpānapabbaṃ
翻譯成：觀身：入出息（呼吸）一節
註解 2：
- Kathañca：那麼，如何？／又如何？
- bhikkhave：諸比丘！
- bhikkhu：比丘
- kāye：於身、在身上
- kāyānupassī：觀身者、隨觀身者
- viharati：安住、住於、生活於
翻譯成：比丘們，那麼，比丘要怎麼觀察身體，並且持續安住在對身體的觀察中呢？
註解 3：
- araññagato：到阿蘭若處／森林
- rukkhamūlagato：到樹下
- suññāgāragato：到空屋、無人的住處
- pallaṅkaṃ ābhujitvā：盤腿而坐
- ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya：把身體保持正直、挺直
- parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā：把正念建立在面前／當前
- satova assasati：具足正念地吸氣（入息）
- satova passasati：具足正念地呼氣（出息）。
翻譯：
比丘們，於此，比丘來到阿蘭若處、樹下，
或無人的空屋，坐下來，雙腿盤起，讓身體保持挺直，使正念現前。
（依論書與義註的解釋〔說明1〕：將正念安住在鼻端，或上唇中間出入息接觸的地方；
如守門人守在門口一般，只覺知呼吸經過接觸點，而不隨著呼吸向內或向外追蹤。）
他具足正念地吸氣（入息），具足正念地呼氣（出息）。
說明1：
parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā 可理解為「使正念現前」或「將正念建立在前方」。
在《分別論》（Vibhaṅga）對安般念的解釋中，
進一步說正念安住於「鼻端或面相之處」〔nāsikagge vā mukhanimitte vā〕；
《分別論義註》（Sammohavinodanī）又將 mukhanimitta 解釋為上唇中間、鼻息接觸之處。
至於「如守門人一般，只守在門口而不追隨出入者」的譬喻，
見於《清淨道論》（Visuddhimagga）對安般念修法的說明，
用來表示修行者應將注意力安住在呼吸的接觸處，而不是隨著呼吸向身內或身外追蹤。
註解 4：
- dīghaṃ：長
- rassaṃ：短
- assasanto：正在吸氣／入息時
- passasanto：正在呼氣／出息時
- pajānāti：清楚知道、明確了知
註解 5：
- sabba：全部、一切
- kāya：身；但 kāya 原義也可以是「集合、聚集體」
- paṭisaṃvedī：親自感受、體驗、覺知
- assasissāmi：我將吸氣
- passasissāmi：我將呼氣
- sikkhati：他如此學習、訓練
註解 6：
- passambhayaṃ：使平靜、使寧靜、使安息
- kāyasaṅkhāraṃ：身行；在安般念這個語境中，指入息與出息
- sikkhati：他學習、他訓練
註解 7：
- kakacūpamā：鋸子的譬喻、鋸喻
- ādito paṭṭhāya：從一開始、從起初開始
- evaṃ veditabbā：應當如此理解
- vuttañhetaṃ：因為已有這樣的說明／因為這樣說過
- nimittaṃ：
相、標誌；在此鋸喻中，指正念繫住、安住之處，
可理解為前面所說的出入息接觸點／接觸範圍 - assāsa：入息、吸氣
- passāsa：出息、呼氣
- anārammaṇaṃ：不是所緣、不是作為所緣的對象
- ekacittassa：對同一個心而言／對同一剎那的心而言
- ajānato：對不了知的人
- tayo dhamme：這三法、這三個項目
- bhāvanā：修習、禪修
- nupalabbhati：不能獲得、不能成就
- jānato：對了知的人
- upalabbhati：可以獲得、可以成就
這裡的三法就是：接觸處（nimitta）＋入息（assāsa）＋出息（passāsa）
而那句可以白話理解成：
接觸處、入息、出息，不是在同一個剎那一起成為同一顆心所觀察的對象；
但修行者必須都清楚了知。
註解 8：
- seyyathāpi：就好像、譬如
- rukkho：樹木、木頭
- same bhūmibhāge：在平坦的地面上
- nikkhitto：被放置、被安放
- puriso：人
- kakacena：用鋸子
- chindeyya：切割、鋸斷
- rukkhe phuṭṭha-kakacadantānaṃ：鋸齒接觸樹木之處
- vasena：依於、以……為依據
- sati upaṭṭhitā hoti：正念建立、正念安住
- na āgate vā gate vā kakacadante manasi karoti：不去注意鋸齒來了或去了
- aviditā honti：並非不知道、並非未被了知
- padhānaṃ：精勤、努力
- paññāyati：顯現、被了知
- payogaṃ sādheti：使修習／實踐得以成就
- visesaṃ adhigacchati：獲得殊勝、達到更高成就
這一段的核心就是：
正念安住在鋸齒與木頭接觸的位置，而不是跟著鋸齒前後移動。
註解 9：
- evameva：同樣地、正是如此
- bhikkhu：比丘
- nāsikagge：鼻端
- mukhanimitte：口相之處；依義註解釋，指上唇中間、出入息接觸之處
- satiṃ upaṭṭhapetvā：建立正念、使正念安住
- nisinno hoti：坐著、安坐
- assāsapassāse：入息與出息
- na āgate vā gate vā assāsapassāse manasi karoti：
不去注意入息、出息向內來或向外去的路徑 - aviditā honti：並非不知道、仍然被清楚了知
- padhānaṃ：精勤、努力
- payogaṃ sādheti：使修習成就
- visesaṃ adhigacchati：獲得殊勝、達到更高的修行成就
這段最適合濃縮成一句：
正念安住在接觸處，不追隨出入息的路徑，但入息、出息的來去仍然清楚知道。
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內容有一半以上是重複，然而，重點是，這一篇是按照禪坐順序說明，
而另一篇在"正修"的部分，只列注意事項。
