2021年10月24日

統合＿A《佛法概論》chap18：從三解脫門：契入法性的覺證※

於 標籤：
慧學：二、慧與覺證：契入法性的覺證

修三解脫門，是要觀察覺知空、無我的道理，進而契入法性之覺證。
《佛法概論講義》chap 18　269頁：
法，是緣起假名而本來空寂的，
但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。
由此成我、我所，我愛、法愛，我執、法執，我見、法見。
必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。

慧有三種，聞慧、思慧、修慧。而修慧之後，就是覺證。
要先曉得一個概念：思慧和修慧的最大差別在有定、無定(註１)，定力最好在「未到地」以上。
思慧和修慧，基本上所學習的內容(material)都相同，
若是散心去觀察覺知法性：空、無我，是思慧；
若是在定中去觀察覺知法性：空、無我，是修慧。
而所作的觀察覺知...，就是文中所言：
　不知空無自性..由此成我、我所，我愛、法愛，我執、法執，我見、法見。
　必須從智慧的觀察中來否定這些。


*****
這是前一段話的經證，《佛法概論講義》chap 18　270頁：
◎這必須「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著」
　（雜含卷一‧二三經）。
◎必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……
　作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」（雜含卷一○‧二七二經）。
◎要不住四識住，「攀緣斷已，彼識無所住，……于諸世間都無所取、無所著。
　無所取、無所著已，自覺涅槃」（雜含卷二‧三九經）。79

由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。

用慧觀的方式，覺知、覺證經中所云：
(1)一切相無我、(2)不(執)取一法、
(3)不四識住(識蘊不執取住於色蘊、受蘊、想蘊、行蘊。凡夫叫五取蘊、聖人叫五蘊)。


*****
然後，也不執著佛法，《佛法概論講義》chap 18　270頁~271頁：
如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，
◎從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執的。
◎但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實覺的障礙，
大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應捨，何況非法」？

先用佛法斷除煩惱，再放下佛法。
不要生「順道法愛」，世間法尚且不執著，更何況出世間法？一樣也不能執著！
(執著，即認為有實在性、永恆不變性、獨一性、主宰性)
這有如船筏譬喻。故有人言：「先以福捨禍，後以捨捨福」，類似的意涵。


*****
最後，覺證「勝義空觀」，真正契入緣起性空的中道。
《佛法概論講義》chap 18　271頁：
如佛常說地水火風等觀門，
如「於地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。
彼計地即是神已，便不知地。……於一切有一切想，一切即是神，
一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」（中含‧想經）。
此經主旨：無一切想。
「地即是神」，是即蘊計我。「地是神所，神是地所」，是離蘊計我。

所以佛為跋迦利說「真實禪」──勝義空觀說：
「於地想能伏地想，于水、火、風想，
　無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，
此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！
比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺觀而修禪」（雜含卷三三‧九二六經）。
此經主旨：不依一切(於一切想而伏（「除遣」）一切想。依一切法而離一切想)。

這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，
由于佛的教化──緣起假有性空的中道而來（雜含卷一二‧三○一經），
這是慧證法性的不二門。

印順導師以這兩部經作經證：
說明迦旃延尊者所修－無所住的勝義空觀，「緣起假有性空」的中道。
不過，這兩部經不好懂。



-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. 由三解脫門，以慧觀(有定力)的方式覺證無我、空。
2. 不執著一切(世間法)，而後亦不執著佛法，如船筏譬喻。
3. 最終得證「勝義空觀」，了達緣起性空的中道。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
參考資料：
沒有留言:

統合＿A《佛法概論》chap18：快到見道位(初果)，轉修三解脫門※

於 標籤：
慧學：二、慧與覺證：引發如實覺的觀慧──三解脫門

《佛法概論講義》chap 18　268頁：
方便是非常眾多的，
◎或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；
◎或說四諦觀；
◎或說緣起的生起還滅觀。
但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門。

這是說，大家都一致，不管修什麼法門，快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。
從哪個門進去皆能見道(同等的)，之後得涅槃。

這裡複習chap 12提過的概念：
未達見道位，稱「三三昧」，達見道位，稱「三解脫門」(註１)。
順道重讀《佛法概論講義》chap 12的內容：「三法印」對應「三解脫門」。
　每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。
　◎依無常門而悟入的，即無願解脫門；
　◎依無我而悟入的，即空解脫門；
　◎依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。
其註解則再加入三三昧，將三三昧、三解脫門、三法印三者作對照整理：
　《空之探究》(p.65)：
　　空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：
　　空-----------空--------諸法無我
　　無所有----無願------諸行無常
　　無相-------無相------涅槃寂靜
而聲聞學者對此的修學次第：
依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，
為修行的次第過程。如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。


*****
同樣是《佛法概論講義》chap 18　268頁：
這是三法印的觀門：依無常成無願門，依無我成空門，依涅槃成無相門。
等到由此而知法入法，即無二無別。如前「三大理性的統一」中說：
法性是空寂而緣起有的，
◎從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；
◎從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。
直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。

例子一(三法印→三解脫門)：
修三法印的修行者，有從緣起法的「流轉門」，修諸行無常＆諸法無我；
也有從緣起法的的「還滅門」，修諸法無我＆涅槃寂靜。
重複前述：快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。
諸行無常→無願門；諸法無我→空門；依涅槃寂靜→無相門。


*****
接下文，《佛法概論講義》chap 18　268頁～269頁：
所以，四諦觀，緣起觀，
或側重緣起流轉而觀不淨、苦、無常、無我(即四念處觀)，都是契入法性空的方便。
由於適應時機，根治對於物欲、色欲的繫著，所以說苦觀、不淨觀。
如不能依苦而起無量三昧，或偏於不淨觀，會造成嚴重的錯誤，
佛世即有比丘厭身而自殺的（如《雜含》卷一三‧三一一經）。
佛為此而教令修安般，這那裡是佛法觀慧的常道！

例子二(四念處→三解脫門)：
不淨觀、安般念是適應眾生的方便法門。
比如有些人就因為修了不淨觀，厭惡自己身體而自殺，佛陀改教他安般念。
也就是說，不管四念處的不淨觀、安般念或其他的修行法門
要還是得證入法性空，也就通過三解脫門。
(雖然佛陀當初在菩提樹下，是借助安般念，最後得解脫，但證悟的關鍵是後面的空、無我觀)
重複前述：快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。



---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三解脫門可謂是入見道位(證初果)的臨門一腳
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
註１：中華佛教百科全書：三三昧：
○此三三昧通於有漏、無漏。
　其無漏者，為入涅槃解脫之門，故稱三解脫門；有漏者即三三昧。


-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
參考資料：
沒有留言: