《佛法概論講義》chap 18 268頁：
◎依無常門而悟入的，即無願解脫門；
◎依無我而悟入的，即空解脫門；
◎依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。
或側重緣起流轉而觀不淨、苦、無常、無我(即四念處觀)，都是契入法性空的方便。
由於適應時機，根治對於物欲、色欲的繫著，所以說苦觀、不淨觀。
如不能依苦而起無量三昧，或偏於不淨觀，會造成嚴重的錯誤，
佛世即有比丘厭身而自殺的（如《雜含》卷一三‧三一一經）。
佛為此而教令修安般，這那裡是佛法觀慧的常道！
方便是非常眾多的，
◎或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；
◎或說四諦觀；
◎或說緣起的生起還滅觀。
但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門。
這是說，大家都一致，不管修什麼法門，快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。
從哪個門進去皆能見道(同等的)，之後得涅槃。
這裡複習chap 12提過的概念：
未達見道位，稱「三三昧」，達見道位，稱「三解脫門」(註１)。
順道重讀《佛法概論講義》chap 12的內容：「三法印」對應「三解脫門」。
每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。◎依無常門而悟入的，即無願解脫門；
◎依無我而悟入的，即空解脫門；
◎依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。
其註解則再加入三三昧，將三三昧、三解脫門、三法印三者作對照整理：
《空之探究》(p.65)：
空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：
空-----------空--------諸法無我
無所有----無願------諸行無常
無相-------無相------涅槃寂靜
而聲聞學者對此的修學次第：
依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，
為修行的次第過程。如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。
*****
同樣是《佛法概論講義》chap 18 268頁：
這是三法印的觀門：依無常成無願門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。如前「三大理性的統一」中說：
法性是空寂而緣起有的，
法性是空寂而緣起有的，
◎從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；
◎從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。
直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。
◎從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。
直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。
例子一(三法印→三解脫門)：
修三法印的修行者，有從緣起法的「流轉門」，修諸行無常＆諸法無我；
也有從緣起法的的「還滅門」，修諸法無我＆涅槃寂靜。
重複前述：快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。
諸行無常→無願門；諸法無我→空門；依涅槃寂靜→無相門。*****
接下文，《佛法概論講義》chap 18 268頁～269頁：
所以，四諦觀，緣起觀，或側重緣起流轉而觀不淨、苦、無常、無我(即四念處觀)，都是契入法性空的方便。
由於適應時機，根治對於物欲、色欲的繫著，所以說苦觀、不淨觀。
如不能依苦而起無量三昧，或偏於不淨觀，會造成嚴重的錯誤，
佛世即有比丘厭身而自殺的（如《雜含》卷一三‧三一一經）。
佛為此而教令修安般，這那裡是佛法觀慧的常道！
例子二(四念處→三解脫門)：
不淨觀、安般念是適應眾生的方便法門。
比如有些人就因為修了不淨觀，厭惡自己身體而自殺，佛陀改教他安般念。
也就是說，不管四念處的不淨觀、安般念或其他的修行法門
要還是得證入法性空，也就通過三解脫門。
(雖然佛陀當初在菩提樹下，是借助安般念，最後得解脫，但證悟的關鍵是後面的空、無我觀)
重複前述：快到見道位(初果)，要轉修三解脫門。
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三解脫門可謂是入見道位(證初果)的臨門一腳
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註１：中華佛教百科全書：三三昧：
○此三三昧通於有漏、無漏。
其無漏者，為入涅槃解脫之門，故稱三解脫門；有漏者即三三昧。
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參考資料：
2. 第十八章、戒定慧的考察
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