有人問：「什麼叫作法供養？佛菩薩不是透徹佛法，為何要以法供養呢？」
我乍然一聽，回答不出。
顯而易見，癥結點在「對象」。
我之所以頓住，是由於我個人認知和他一樣，將佛教的「供養」，侷限在佛、法、僧。
然而，國語辭典的釋義：
「供養，佛教用語。佛教徒以香花、飲食等物品或種種善行，獻給佛、法、僧或一切眾生。」
一切眾生是含括在內的。
同時，這使人聯想到「布施」分二類(或三類)，財施、法施、(無畏施)。
法供養應當和法布施共一意涵。
比如：
法供養：《華嚴經.普賢行願品》(註１)：「諸供養中，法供養最(諸供養中，法供養第一)」；
法布施：《增一阿含經》＜有無品第十五：第三經＞(註２)：
「爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。云何為二？所謂法施、財施。
諸比丘！施中之上者不過法施(財施無法上超法施)．．．」
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何謂「法供養」呢？
上述《華嚴經.普賢行願品》中那句「諸供養中，法供養最」之後的經文有細說，可作參考。
何以法供養高於財供養？或者法施勝過財施？
用通俗易懂的比喻：授人以魚，不如授人以漁。
財施好比授人以魚，法施好比授人以漁(教人怎麼捕魚)。
不過，對我來說，解說「最上供養」，
最淺顯易見的說詞莫過《雜阿含》的「陰界入無我，乃名第一供」(註３)。
第一(等)供養，即前述的最上供養，
那便是修止觀，於定中觀照己身的五陰(五蘊)、六界、六入(六處)，證得無我。
而這和「法供養眾生」的道理並無相悖，因為我亦屬的芸芸眾生之一，
自己「陰界入無我」，亦幫助其他人亦能「陰界入無我」，自利利他。
那麼，為什麼稱這是「第一供」呢？
因為身為佛弟子，
唯有實踐佛陀教育我們的佛法並發揚光大，才是對這位三界導師最大的禮敬與供養。
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1. 「諸供養中，法供養最」，同義於「二施(財施法施)之中，法施為勝」。
2. 最上供養、第一(等)供養，就是使自身及眾生能「陰界入無我」。
實踐佛陀所說的道理，這才是對佛陀最大的禮敬與供養。
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註１:
註２：
2. 開仁法師＜布施波羅蜜＞
《大智度論》卷 11〈序品 1〉：.....
問曰：財施、法施，何者為勝？
答曰：如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以者何？
[此處的如佛所說，即出自《增一阿含》有無品第十五，三經。但是註解73寫錯。]
○總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，
佛法的修學，是以此為範圍的，而修學的內容，就是從中體證「無我」。
「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是「自性」的意思，
印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，
歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），
而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。
「無我」即是說：
生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在。
○煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。
而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。
所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，
乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛……一定要能將修學的內容，與無我對焦，
才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。
