文藝＿變文

摘要《中華佛教百科全書》的「變文」：
○唐、五代流行的民間講唱文學作品。也是佛教所曾用來佈教的通俗文學作品之一類。　
「變」，有「變更」之義；即變更佛經本文而成通俗之文，故稱為變文。
　在美術方面，「變」為變相之意，即指將佛典經文圖像化的變相圖。
　按，講唱淨土變、阿彌陀變等變相之活動，謂之俗講，俗講的腳本即稱變文。
　其後，變文漸不以寺院中之佈教文學為限，
　而且也泛指唐、五代所流行之同性質的民間講唱文學。
○變文最初產生的年代不詳，考察現存各種變文，大致可推定為中唐時期。

○取材自佛典的變文，內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，
　乃至地獄及極樂世界之描述等。
　其內容之構成，大抵皆是敷演經典，而採用通俗易懂且引人入勝之方式，
　在人物、背景的描寫上加以潤色，或巧妙地融合中國思想，強調救母孝行之類，
　兼採豐富的譬喻與寓言。在佈教的同時，亦兼顧民間文學之適合性。

○就其表現的文學形式而言，係採用韻文與散文交叉使用。

摘要維基(註１)的「變文」：
○變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，
　是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，
　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。
　變文有時書寫在變繪上，兩者統稱「變相」。
○1929年，鄭振鐸第一次採用了「變文」這一名稱，
　他於《敦煌的俗文學》中說：
　「這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；
　　『變文』之體，似更近於佛曲，
　　所以我們應該更正確的名之曰『俗文』、曰『變文』。」
　中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


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綜上所言：
一．變文是佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。
　　由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，

　　將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，
　　這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。

二．變文最初產生的年代大致可推定為中唐時期

三．內容遍及宣傳教義、讚美佛陀、獎勵信仰、菩薩與高僧等事蹟，

　乃至地獄及極樂世界之描述等，或巧妙地融合中國思想。

四．形式採用韻文與散文交叉使用

五．中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。


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這一則是名詞(名相)解釋，本應歸至總類的名相，
然而，為了找尋的方便，放置於此
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註１：維基：變文

隨筆－文藝－不只經文的梵翻中有難度，梵唄也很難"翻譯"

《中華佛教百科全書》的條目：梵唄，第一段云：
　又稱讚唄。與印度歌讚之法並不相同，
　因為梵音和漢語的構造有異，無論用梵腔以漢語，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。
　故佛教傳入中國之初，譯經事業雖漸發達，而梵土歌唄卻未獲傳授。
　梁‧慧皎說（大正50‧415a）(註１)︰
　「自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語單奇。
　若用梵音以漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以梵文，則韻短而辭長。
　是故金言有譯，梵響無授。」

這有兩個重點，
一．佛教的「梵唄」與印度「歌讚」不同。歌讚，我猜測應該和「讚歌」同義。
二．金言有譯，梵響無授。沒辦法用梵腔(印度的唱腔)唱中文，

　　也沒辦法用中國的樂曲唱梵文。

　　從而曉得，現在中國佛教的梵唄，

　　如爐香讚、蓮池讚等唱腔，應當都是中國本土的。


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註１：T50n2059 高僧傳卷十三

中華人物＿(民國)濟濤法師

從前我曾在蓮因寺請過廣化法師的《戒學淺說》，

好像在這本或是廣化法師的其他著作中，
得知他的戒學思想不少來自濟濤法師(有可能是謙卑)，

因而，後來又找了《濟濤律師遺集》來讀。

以下是我從《濟濤法師傳》(註１)節選出，跟現在台灣(南山)律宗有關聯的部分。

　

○民國六十年（一九七一年），
他辭去東林寺住持，由香港來到台灣，駐錫南投埔裡觀音山圓通寺，建立男眾靜修道場。
(中略)
六十二年，他應屏東東山寺天機尼師之請，主持結夏安居，講比丘尼戒，
前後三年，開台灣寺院講戒之風氣。

　
○他曾發心要創辦一所律學院，惜以機緣未熟，未能如願。
民國六十七年（一九七八年），他年已七十五歲，在觀音山因地滑跌倒，腿骨跌斷。
他自知行將遷化，不願就醫，預寫遺書，囑托後事，每日唯佛是念，惟淨土是歸。
雖斷腿處不覺有何痛苦。
事為台中南普陀寺(註２)廣化法師所聞，趕到埔裡觀音山，
至病榻前懇切相告曰∶
「長老！您不能走，您若走，吾國律宗將中絕矣！
　長老且留下來，我與您合作，您為主，我為副，合力創辦一所律學院，
　培植僧材，續佛慧命。」　
辦律學院，是濟師唯一心願，他聞言精神一振，曰∶
「我已年邁氣衰，無能辦事，你為主，我為副。」兩人彼此謙讓再三，廣化不再與爭。

　
○在其往生前夕，廣化法師又趕到山上。
濟師在病榻上，命弟子將其生平著作，搬到病榻前，給廣化法師檢視。
那一大堆手稿，多是有關律藏的札記紙片，
大者盈尺，小者寸許，皆法句嘉言，彌足珍貴。
廣化法師知其心意，說∶
「長老放心，這些稿件，我代您整理，將來書成流通益世，不使您老心血白費。」

　
○濟老往生後，廣化法師不負亡友所托，
即住在觀音山圓通寺，假濟老禅房為書室，為其整理《遺集》，
經數月之力，在大堆遺稿中，爬梳整理出《濟濤律師遺集》一钜冊，
都四十余萬言，排版印刷行世。

　
○這本書的精華，在首章〈護教匡時〉一章中，
廣化法師的序文，對於此章特別加以介紹∶佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，
此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新後例外。
(中略)
「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遺留下的陋習。
台灣光復之後，未能及時改正，沿用至今，以致積非成是，
習以為常，到了見怪不怪、理所當然的地步。
事實上，這是違背佛制的，何時佛門中有領導佛教龍象出世，
作獅子吼，振聾發聵，來糾正這陋習呢？



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註１：百年高僧之：以戒為師的濟濤法師

註２：台中南普陀寺