隨筆－總類－學佛入門書籍

大智度論及瑜伽師地論，
一者是中觀的廣說，一者是瑜伽的博洽。
鉅細靡遺的表達初期大乘，中期大乘佛法。
正如有人告訴我過：
　　二論，佛法兩大乘系的百科全書，佛教的瑰寶珍藏。
　　若學大乘者不讀，必有所遺憾。
我才讀後一些而已，便知之所言不虛。

此外，我原以為所謂的百科全書，
是從淺入深，由略出廣，適合初機。
沒想到我想錯了。寺院將它排入高級班課程，不無道理。
以大智度論來說，
不出第一卷的緣起論，已好幾處發揮緣起無自性。
未接受過中觀訓練的人，乍聽下，肯定丈八金剛，摸不著頭腦。

從前我常介紹人初初學佛，該閱，先覽大智度論。
這是我不善巧的過失，學佛還是要回歸粗淺易入的（白話文）。
現在，我會起頭介紹：妙雲集。
或類似妙雲集，合宜初學且不躐等的白話文書籍。

隨筆－唯識－心行處滅

在“無窮的過患”文中，
我說隨著年紀的增長，對於事情的分別有力了。
這陣子，回看從前讀過的書，果真如此。
年齡積累帶來心智成熟，不能不說是某種財富，
雖然...身體機能漸漸老邁，常使人怯怕。

我從前常常舉一個例子，
一本書，二十歲讀一個感覺，三十歲讀另一番風味，四十歲讀又轉心境。
請問哪一個是真實自我的感受呢？
所以思想是會快速生滅的，
假如想法是自我，那我徹底變革我的思想，我怎麼沒死去呢？
透過這說法，
也很容易了解佛教的變異生死，
簡單明白“譬如昨日死，譬如今日生”的道理。

有一次，學長問我：為什麼見分，相分，自證分，証自証分。
只要自証分就好了，為什麼還要與証自証分相互證明？
我那時思緒糊塗，直覺說：假必依實。

現在我再想想，應該要這樣說：
因為他們不承認徹底斷滅的無我，
認為假必依實，所以需要實體相互證明。
又免不了要證明上面生滅的解釋，
只好用這種方式，躲開無窮的過患。