講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 010、Tape 011、Tape 012a
主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講耳識到身識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，此為別相觀。
接著，講五識的總相觀。
1. 要作意
2. 率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)
最後，以兩個比喻說明彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，作為結束。
段義及註釋：
*****
云何耳識自性？謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
複習：
○無見，是因為是淨色根。
○三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。
彼所緣者：謂聲；無見有對。
此復多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、
女聲、男聲、風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，
江河等聲，鬥諍喧雜聲，受持演說聲，論議抉擇聲，如是等類，有眾多聞。
○我認為是：這裡的"有對"，是障礙有對。
此略有三種：謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
初唯內緣聲、次唯外緣聲、後內外緣聲。
○大種：地水火風
大意：
第一種是「因執受大種聲」，是指有阿賴耶識執受的聲音，
○參考眼識。
助伴及業，如眼識應知。
*****
云何鼻識自性？謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
鼻：謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂香，無見有對。此復多種。
謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知，根、莖、華、葉、果實之香。
如是等類，有眾多香。
又香者：謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等，差別之名。
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣。意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
○鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 010、Tape 011、Tape 012a
主旨：
進入本文：第一．五識身相應地。
此篇講耳識到身識的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，此為別相觀。
接著，講五識的總相觀。
1. 要作意
2. 率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)
最後，以兩個比喻說明彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，作為結束。
段義及註釋：
*****
云何耳識自性？謂依耳了別聲。
彼所依者：俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
複習：
○「俱有依」，又叫「增上緣」，他的意思是，
它活動的時候，它所依靠的這個東西一定和它同時存在的，
不然的話它不能活動。
○無見，是因為是淨色根。
○三種有對：
(1)境界有對，是以色法而言，如眼根於色塵，乃至身根於觸塵，
諸根於各自所取的境界，有所拘礙，稱作境界有對。
(2)障礙有對，指色法之間互為障礙稱作障礙有對。
(3)所緣有對，是以心法而言，
如眼識乃至身識等心心所法，各於自所緣的色乃至觸等有所拘礙，就稱為所緣有對。
彼所緣者：謂聲；無見有對。
此復多種：如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、
女聲、男聲、風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，
江河等聲，鬥諍喧雜聲，受持演說聲，論議抉擇聲，如是等類，有眾多聞。
○我認為是：這裡的"有對"，是障礙有對。
此略有三種：謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
初唯內緣聲、次唯外緣聲、後內外緣聲。
○大種：地水火風
大意：
第一種是「因執受大種聲」，是指有阿賴耶識執受的聲音，
也名內聲，即有情發出來的聲音，如人語言談論慶慰等聲。
第二種「因不執受大種聲」，就是無情的聲音，如風鈴地水火風等所發出的聲音。
第三種是「因執受因不執受大種聲」，這是由有情及無情物一起合作發出來的聲音，
如人彈琴唱歌、敲木魚、打引磬唱誦等聲。
此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者：謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。
是耳所行、耳境界。耳識所行、耳識境界、耳識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣。
此復三種：謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者：謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。
是耳所行、耳境界。耳識所行、耳識境界、耳識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣。
○參考眼識。
*****
云何鼻識自性？謂依鼻了別香。
彼所依者：俱有依，謂鼻。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
鼻：謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂香，無見有對。此復多種。
謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知，根、莖、華、葉、果實之香。
如是等類，有眾多香。
又香者：謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等，差別之名。
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣。意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
這是「「釋異名」。三個詞是相同意思，不同名。
云何舌識自性？謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
舌：謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂味，無見有對。
此復多種。
謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意，若捨處所，舌所嘗。
又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
○應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用
這是「釋異名」，解釋味的不同名字。這幾個詞彙，是以能受用味的相狀而安立。
§我個人理解是，動作不一樣，但目的相同：了知味道§
云何身識自性？謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身等。等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
身：謂四大種所造，身識所依的淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂觸，無見有對。
此復多種：謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、
緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。
此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。
又觸者：謂所摩所觸、若硬、若軟、若動、若暖，如是等差別之名。
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業如前應知。
*****
五識的總相(前面是個別性，這邊講共通性)
復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意。若不正起，所生眼識，必不得生。
要眼不壞，色現在前；能生作意，正復現起；所生眼識，方乃得生。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
○要生"作意"，眼識才能作用。
第一句大意：
第六意識沒有作意去看去聽，雖然眼耳二根沒有壞，
色聲現前，卻等於不見不聞。
§常柏法師似乎認為，作意是由第六意識發動§
復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識。二、在意識。
決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識，善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。
經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。
○率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)
"等流心"大意：
第六意識決定心之後，生起染淨二心，若不散亂，或不轉緣餘境，
云何舌識自性？謂依舌了別味。
彼所依者：俱有依，謂舌。
等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
舌：謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂味，無見有對。
此復多種。
謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意，若捨處所，舌所嘗。
又味者：謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
○應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用
這是「釋異名」，解釋味的不同名字。這幾個詞彙，是以能受用味的相狀而安立。
§我個人理解是，動作不一樣，但目的相同：了知味道§
云何身識自性？謂依身了別觸。
彼所依者：俱有依，謂身等。等無間依：謂意。
種子依：謂一切種子阿賴耶識。
身：謂四大種所造，身識所依的淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者：謂觸，無見有對。
此復多種：謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澀性、冷、飢、渴、飽、力、劣、
緩、急、病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇，如是等類，有眾多觸。
此復三種：謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。
又觸者：謂所摩所觸、若硬、若軟、若動、若暖，如是等差別之名。
是身所行、身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業如前應知。
*****
五識的總相(前面是個別性，這邊講共通性)
復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意。若不正起，所生眼識，必不得生。
要眼不壞，色現在前；能生作意，正復現起；所生眼識，方乃得生。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
○要生"作意"，眼識才能作用。
第一句大意：
第六意識沒有作意去看去聽，雖然眼耳二根沒有壞，
色聲現前，卻等於不見不聞。
§常柏法師似乎認為，作意是由第六意識發動§
復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識。二、在意識。
決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識，善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。
經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉。
○率爾心(眼識)、尋求心(意識)、決定心(意識)、
善染心(意識Take眼識)、等流心(意識Take眼識)
"等流心"大意：
第六意識決定心之後，生起染淨二心，若不散亂，或不轉緣餘境，
此染淨心相續等流，眼識也隨意識的染淨等流而轉，相續生善或不善的眼識。
這善或不善的眼識，不是眼識自己分別的力量，而是由於意識善染的力量帶引，
乃至意識不緣慮別的境界之前，經那麼一段時間，
眼、意二識就相續生起善心或不善心，名等流心。
如眼識生，乃至身識；應知亦爾。
復次應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。
比喻１大意：
其次，應觀五識所依，就好像要開車到台北辦事，
如眼識生，乃至身識；應知亦爾。
復次應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。
比喻１大意：
其次，應觀五識所依，就好像要開車到台北辦事，
必須依止車子，才能到台北，所依止的車子，譬如五識所依。
五識所緣慮的色聲等法，就像所要辦的事情。
助伴心所，就像與同去台北的同伴。業就譬如自己能夠開車、做事等功能。
復有差別，應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。
比喻２大意：
復有差別，應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。
比喻２大意：
應當觀察五識所依，就像一個人住在家裡，家，就是他依止的地方；
所緣，就是他所受用的色聲香味觸，
例如家裡所享用的電視、冰箱、洗衣機等實物，就是他的所緣；
助伴，就像他請來幫忙家務的僕人差使等；業，好像他自己做的事。
已說五識身相應地。
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2019.02.14 整理
已說五識身相應地。
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2019.02.14 整理
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