修習止觀須具欲、精進、念、巧慧、一心。
藉欣慕定慧與堅毅修行建立金剛志願，作為凡夫契入定慧的階梯。
藉欣慕定慧與堅毅修行建立金剛志願，作為凡夫契入定慧的階梯。
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第五章 具備善巧方便（方便行第五） （原文參考連結：CBETA T1915 卷1）【白話本文】
修行止觀的人，必須具備修行的善巧方便（須具方便法門），
這包含五種心理素質（有其五法）：
一、欲。
一、欲。
希望遠離世間一切妄想顛倒，
渴望得到一切禪定與智慧的法門（欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故）。
這也稱為「志」、「願」、「好(ㄏㄠˋ)」或「樂(ㄧㄠˋ)」。
因為這個人志願且喜好一切深奧的法門，所以稱為「欲」。
正如佛陀所說：「一切善法，都是以『欲』為根本（一切善法，欲為其本）。」
二、精進。
二、精進。
堅定護持戒律（堅持禁戒），棄除五蓋，
在初夜與後夜都專心精進而不荒廢（初夜後夜專精不廢）。
就像古代鑽木取火，還沒發熱生火前，絕對不休息（譬如鑽火未熱，終不休息），
這就叫作修習善道的精進法門。
三、念。
三、念。
思惟憶念世間是虛妄欺誑、不值得貪戀的（念世間為欺誑可賤），
並憶念禪定是受人尊重、極為可貴的（念禪定為尊重可貴）。
如果能證得禪定，就能具足引發各種無漏的智慧與一切神通的道力，
進而成就無上正等正覺，廣度一切眾生。因為這是極為可貴的，所以稱之為「念」。
四、巧慧。
四、巧慧。
仔細衡量世間的快樂與禪定智慧的快樂，
孰得孰失、孰輕孰重（籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重）。為什麼呢？
世間的快樂，總是樂少苦多，虛幻不實，因此是「失」、是「輕」。
而禪定與智慧的快樂，是斷除煩惱的清淨境界（無漏無為），寧靜開闊，能永遠脫離生死輪迴，
長久與痛苦告別，因此是「得」、是「重」。能這樣清楚分別，就叫作「巧慧」。
五、一心分明。
五、一心分明。
清楚看見世間的禍患與可惡之處（明見世間可患可惡），
並深刻認識禪定與智慧的功德是多麼尊貴（善識定慧功德可尊可貴）。
這時就應當「一心」決定來修行止觀。
心意要像金剛般堅固，無論天魔或外道都無法破壞動搖（心如金剛，天魔外道不能沮壞）。
就算修行了一段時間後似乎一無所獲，
並深刻認識禪定與智慧的功德是多麼尊貴（善識定慧功德可尊可貴）。
這時就應當「一心」決定來修行止觀。
心意要像金剛般堅固，無論天魔或外道都無法破壞動搖（心如金剛，天魔外道不能沮壞）。
就算修行了一段時間後似乎一無所獲，
也絕不改變心意、不退轉（設使空無所獲，終不回易），這就叫作「一心」。
就像人在趕路，必須先看清哪裡通暢、哪裡阻塞（先須知道通塞之相），
然後決定一心一意上路前進（然後決定一心涉路而進），
所以把「巧慧」和「一心」連在一起說。
經典上說：「沒有智慧就無法成就禪定，沒有禪定也無法開發智慧（非智不禪，非禪不智）。」
道理就在這裡。
【玅境法師重點說明】
【玅境法師重點說明】
- 方便（善巧）的真義：
玅境法師解釋，「方便」就像樓梯或電梯，能讓人拾級而上。
在佛法中，就是「以少善根成就無量功德」的巧妙方法。
我們凡夫滿肚子貪瞋癡，佛菩薩施設這五種心理素質（欲、精進、念、巧慧、一心），
正是引導凡夫契入定慧的階梯。 - 欲與念的相輔相成（欣厭之心）：
沒有「欲」（渴望），就不會採取行動。
這源於對世間虛妄苦惱的「厭離」與對佛法禪定的「欣求」。
而「念」能進一步加強這個渴望。
世間的榮華富貴常伴隨著恐懼與不安，
隨時可能失去（如歷史上的帝王時刻擔心權力被奪）；
唯有禪定智慧的法財，是無人能搶走的真正安樂。 - 精進須「持之以恆」而不走極端：
法師特別提醒，雖然文中強調「鑽火未熱，終不休息」，
但精進不可超過身體的負荷，否則弄垮了身體反而無法用功。
正確的精進是建立一個不過度緊繃的日常定課，長久堅持，
偶爾再透過「打禪七」等方式加功用行。 - 一心（絕對的信心與決心）：
法師引用印光大師的名言來詮釋「設使空無所獲，終不回易」的鋼鐵意志：
「即使全世界上的人念佛都沒有感應，我還是一心念佛求生淨土，
因為我相信佛的話，勝過相信凡夫的經驗。」
修止觀也需要這種不被外境與一時挫折動搖的決心。 - 定慧互依（非智不禪，非禪不智）：
如果沒有「巧慧」來建立正確的知見與決心，就無法忍受禪修的辛苦（非智不禪）；
反之，如果沒有禪定作基礎，心力不夠強大，
就無法開發出斷除煩惱的「無漏智慧」（非禪不智）。
「工欲善其事，必先利其器」，禪定正是開發智慧最鋒利的工具。
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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》
