《法華經》的第２５品：普門品(註１)云：
「若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
１．竺法護(約229年－306年)翻譯的《正法華經》的第２３品：光世音普門品(註２)，
「若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
佛教的三毒不是貪嗔癡嗎？為什麼這段中，似乎貪被婬欲(欲)所取代？
這部法華，是由鳩摩羅什(344年－416年)所譯，
我不清楚有沒有原始梵文被保存下來，倒是大正藏裡有其它二譯本。如下：
同段為：
２．闍那崛多(523年-600年)和笈多二法師翻譯的《添品妙法蓮華經》的第２４品，
「若有學人，婬怒癡盛，稽首歸命光世音菩薩，
婬怒癡休，觀於無常苦空非身，一心得定。」
竺法護早於鳩摩羅什，翻譯時間定然先於《法華經》，它同樣是用「婬」。
婬怒癡休，觀於無常苦空非身，一心得定。」
竺法護早於鳩摩羅什，翻譯時間定然先於《法華經》，它同樣是用「婬」。
２．闍那崛多(523年-600年)和笈多二法師翻譯的《添品妙法蓮華經》的第２４品，
觀世音菩薩普門品(註３)，同段為：
「若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
《觀世音菩薩普門品義疏記會本》(註５)的註釋如下：
闍那崛多晚於鳩摩羅什。
從《添品妙法蓮華經》的序文(註４)：
「考驗二譯，定非一本。護(竺法護)似多羅之葉，什(鳩摩羅什)似龜茲之文。」
從《添品妙法蓮華經》的序文(註４)：
「考驗二譯，定非一本。護(竺法護)似多羅之葉，什(鳩摩羅什)似龜茲之文。」
闍那崛多和竺法護一樣，譯的是"天竺多羅葉本"的法華經；而鳩摩羅什譯的是龜茲本。
既然闍那崛多和鳩摩羅什的普門品這段文字一模一樣，
既然闍那崛多和鳩摩羅什的普門品這段文字一模一樣，
我們可以說：
依現有證據，原文極可能是「婬欲」而非「貪」，而且，兩者意思也可能是互通的。
依現有證據，原文極可能是「婬欲」而非「貪」，而且，兩者意思也可能是互通的。
*****
眾所皆知，天台宗以《法華經》為根本經典，
眾所皆知，天台宗以《法華經》為根本經典，
智者大師是天台宗創始者，他怎麼看這一段？
《觀世音菩薩普門品義疏記會本》(註５)的註釋如下：
﹝智者疏﹞通稱毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有單複。
﹝知禮記﹞云貪瞋癡，此三單也；今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。
大本疏云：「自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。」
﹝知禮記﹞云貪瞋癡，此三單也；今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。
大本疏云：「自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。」
白話文：
有趣的是，知禮法師引用的
5.演培法師：
三毒煩惱的名稱，經中有時以貪、瞋、癡的單數來說，
有時以貪欲、瞋恚、愚癡的複數來說，本經亦是以複數說的。
關於複數的解釋，古德曾這樣的分別：『自愛為欲，愛他為淫』：
人以及一切眾生，沒有不愛自己的。
愛著自己的生命自體，欲求自己的生命生存，是名為欲。
在這現實世間，男女之間的相愛，彼此的恩愛淫行，是名為淫。
因此，智者大師講的「愛他」的「他」，應該是「境界」。
智者大師說：貪嗔癡是三毒，侵害修行人。
都是將它們比喻成毒，但是名稱有單數和複數的差異。
知禮法師(四明大師960年－1028 年)進一步解釋智者大師的意思，說：
單數是貪、嗔、癡；複數是婬欲、瞋恚、愚癡。此段經文是用複數。
《妙法蓮華經文句》卷六(註６)：
貪愛自己：欲；貪愛他：婬；發怒：恚；對他發怒：瞋；自己無知：愚；不理解他：癡。
「自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。」
原本是拿來說明「譬喻品」，而非「普門品」。
換言之，《妙法蓮華經文句》的＜釋普門品＞並對沒對"婬欲、瞋恚、愚癡"作解釋。
換言之，《妙法蓮華經文句》的＜釋普門品＞並對沒對"婬欲、瞋恚、愚癡"作解釋。
然而，不管＜釋譬喻品＞或＜釋普門品＞，都是智者大師的話，
知禮法師拿＜釋譬喻品＞來註＜釋普門品＞，好像沒有不妥之處。
知禮法師拿＜釋譬喻品＞來註＜釋普門品＞，好像沒有不妥之處。
所以，我認為
智者大師的意見是"婬欲"等同於"愛自己"、"愛他"的貪愛(三毒之一)，
沒專指男女淫欲(性行為)。
智者大師的意見是"婬欲"等同於"愛自己"、"愛他"的貪愛(三毒之一)，
沒專指男女淫欲(性行為)。
*****
網站般若文海(註７)有近代好幾位法師的＜普門品＞講記，
他們對於"婬欲"的看法，羅列如下：
1. 圓瑛法師：
網站般若文海(註７)有近代好幾位法師的＜普門品＞講記，
他們對於"婬欲"的看法，羅列如下：
1. 圓瑛法師：
婬欲，即財色名食睡，五欲中色欲，此專指貪愛女色而言。
→專指男女淫欲
2. 文珠法師：
孟子說：「食色性也」。圓覺經說：「一切眾生，皆以淫欲而正性命。」...
古人說：「萬惡淫為首」，貪欲熾盛的人，既不能修習不淨觀，
又無其他的方法可節欲的話，則其後患，實不堪設想。...
2. 文珠法師：
孟子說：「食色性也」。圓覺經說：「一切眾生，皆以淫欲而正性命。」...
古人說：「萬惡淫為首」，貪欲熾盛的人，既不能修習不淨觀，
又無其他的方法可節欲的話，則其後患，實不堪設想。...
→專指男女淫欲
3. 倓虛法師：
又由貪瞋癡三毒而生。欲不受苦報，須莫造惡因。知此，則對治三毒之法，誠甚要矣。
佛在四十年前。為聲聞弟子，對治多貪，則用不淨觀。...
3. 倓虛法師：
又由貪瞋癡三毒而生。欲不受苦報，須莫造惡因。知此，則對治三毒之法，誠甚要矣。
佛在四十年前。為聲聞弟子，對治多貪，則用不淨觀。...
→婬欲＝三毒中的貪，沒特指是男女淫欲
4. 淨心法師：
眾生的貪欲有貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡等等，種類很多。
但所有貪欲之中，以婬欲為最強盛而難斷，所以就拿婬欲來代表其他的貪欲。
意思就是說，最強盛而難斷的婬欲，
尚可因觀音菩薩的威神之力來消滅他，何況其他的欲念呢？
→專指男女淫欲。因為它是種種貪欲中最強者，拿來代表三毒的貪。4. 淨心法師：
眾生的貪欲有貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡等等，種類很多。
但所有貪欲之中，以婬欲為最強盛而難斷，所以就拿婬欲來代表其他的貪欲。
意思就是說，最強盛而難斷的婬欲，
尚可因觀音菩薩的威神之力來消滅他，何況其他的欲念呢？
5.演培法師：
三毒煩惱的名稱，經中有時以貪、瞋、癡的單數來說，
有時以貪欲、瞋恚、愚癡的複數來說，本經亦是以複數說的。
關於複數的解釋，古德曾這樣的分別：『自愛為欲，愛他為淫』：
人以及一切眾生，沒有不愛自己的。
愛著自己的生命自體，欲求自己的生命生存，是名為欲。
在這現實世間，男女之間的相愛，彼此的恩愛淫行，是名為淫。
→婬欲＝三毒中的貪，和智者大師意見略同。
6. 寶淨法師：
圓覺經說：「一切眾生皆以淫欲而正性命」。淫欲是生死的根本。...
常念觀世音菩薩，便得離欲絕欲。淫欲為萬惡之首，眾苦之本，
能不懍慄戒懼，而時時發勇猛心，發恒常心，專念聖號嗎？
→專指男女淫欲。
7. 聖一法師
欲界的眾生是有淫欲的，但是不能多；一多就作業，多就造罪。若有眾生多於淫欲...
→專指男女淫欲。
由上，多數法師觀點是：婬欲專指男女淫欲。
*****
依我個人的看法，＜普門品＞那段的「婬欲」應該視為三毒之一的「貪(愛)」就好，
不需要再進一步被說成"淫欲(性行為)"，或稱之是貪愛的代表。
在《雜阿含經》1006經(註８)，
佛陀說：「愛無過於己」，人最愛的還是自己，即「自體愛」。
而且，正如印順導師所主張：淫欲不是生死根本，而是障道因緣(註９)。
所以，"淫欲"不足以表徵"貪愛"，
我猜上述的諸位法師會這麼說，是受到中國傳統道德「萬惡淫為首」的影響吧！
智者大師所言的：「自愛為欲，愛他為婬」，
當中的「自、他」，我認為是：「自體愛」和「境界愛」。
因為佛教以"愛"為集諦，
《雜阿含經》70經(註１０)云：
「云何有身集邊？謂受當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。」
《瑜伽師地論》卷27：
「謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等。名集聖諦。」
《瑜伽師地論》卷86(註１１)，則對此四者作解說：
(1)愛、(2)後有愛，是「自體愛」；(3)喜貪俱行愛、(4)彼彼喜樂愛是「境界愛」。
(1)是對現生已得之自體的愛；(2)是渴望有美好未來世之自體的愛；
(3)是對現生已得之境界的愛；(4)是渴望有美好未來世之境界的愛。
圓覺經說：「一切眾生皆以淫欲而正性命」。淫欲是生死的根本。...
常念觀世音菩薩，便得離欲絕欲。淫欲為萬惡之首，眾苦之本，
能不懍慄戒懼，而時時發勇猛心，發恒常心，專念聖號嗎？
→專指男女淫欲。
7. 聖一法師
欲界的眾生是有淫欲的，但是不能多；一多就作業，多就造罪。若有眾生多於淫欲...
→專指男女淫欲。
由上，多數法師觀點是：婬欲專指男女淫欲。
*****
依我個人的看法，＜普門品＞那段的「婬欲」應該視為三毒之一的「貪(愛)」就好，
不需要再進一步被說成"淫欲(性行為)"，或稱之是貪愛的代表。
在《雜阿含經》1006經(註８)，
佛陀說：「愛無過於己」，人最愛的還是自己，即「自體愛」。
而且，正如印順導師所主張：淫欲不是生死根本，而是障道因緣(註９)。
所以，"淫欲"不足以表徵"貪愛"，
我猜上述的諸位法師會這麼說，是受到中國傳統道德「萬惡淫為首」的影響吧！
智者大師所言的：「自愛為欲，愛他為婬」，
當中的「自、他」，我認為是：「自體愛」和「境界愛」。
因為佛教以"愛"為集諦，
《雜阿含經》70經(註１０)云：
「云何有身集邊？謂受當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。」
《瑜伽師地論》卷27：
「謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等。名集聖諦。」
統合起來："愛"可分成四種(1)愛、(2)後有愛、(3)喜貪俱行愛、(4)彼彼喜樂愛。
《瑜伽師地論》卷86(註１１)，則對此四者作解說：
(1)愛、(2)後有愛，是「自體愛」；(3)喜貪俱行愛、(4)彼彼喜樂愛是「境界愛」。
(1)是對現生已得之自體的愛；(2)是渴望有美好未來世之自體的愛；
(3)是對現生已得之境界的愛；(4)是渴望有美好未來世之境界的愛。
因此，智者大師講的「愛他」的「他」，應該是「境界」。
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註２：T0263 正法華經卷十
內容在卷二
有人說：人類的一切愛，都是以男女間的性愛為根本。
愛兒女、父母、愛朋友等，不過是性愛的另一姿態。然以佛法說，這是不盡然的。
有情是可以沒有性欲的。如欲界以上； 即如一類下等動物，也僅依自體的分裂而繁殖。
所以論到情愛的根本，應為「自體愛」
人類生而有男女根， 淫欲不是生死根本...男女的牽制，繫縛力特別強；
在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的 ，實是障道的因緣。
釋文：從佛法觀點看「情」與「欲」：解釋《華雨集》第五冊：三八、答昭慧尼
註１０：
1. 北傳:雜阿含70經 南傳:相應部22相應103經
2. 《瑜伽師地論》卷 27：「云何集聖諦？謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，
若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。」(大正 30，434c13-15)
註１１：
1. 《瑜伽師地論》卷 86(大正 30，782a5-11)：
「愛自性者，略有三種：一、後有愛，二、憙貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。
如是三愛，略攝為二：一者、有愛，二者、境愛。「後有愛」者，是名有愛。
「喜貪俱行愛」者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，
并於現前正受用境所有貪愛。「彼彼喜樂愛」者，謂於未來所希求境所有貪愛。」
2. 《瑜伽師地論》卷 27(大正 30，435b12-19)：
「又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門轉。
謂希求後有，及希求境界。若希求後有名「後有愛」。
希求境界復有二種：謂於已得境界，「有喜著俱行愛」。
若於未得境界，「有希求和合俱行愛」。
當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名「喜貪俱行愛」；
於未得境界希求和合俱行愛，名「彼彼喜樂愛」。」
註１０：
1. 北傳:雜阿含70經 南傳:相應部22相應103經
2. 《瑜伽師地論》卷 27：「云何集聖諦？謂若愛，若後有愛，若喜貪俱行愛，
若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。」(大正 30，434c13-15)
註１１：
1. 《瑜伽師地論》卷 86(大正 30，782a5-11)：
「愛自性者，略有三種：一、後有愛，二、憙貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。
如是三愛，略攝為二：一者、有愛，二者、境愛。「後有愛」者，是名有愛。
「喜貪俱行愛」者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，
并於現前正受用境所有貪愛。「彼彼喜樂愛」者，謂於未來所希求境所有貪愛。」
2. 《瑜伽師地論》卷 27(大正 30，435b12-19)：
「又即彼愛亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求由三門轉。
謂希求後有，及希求境界。若希求後有名「後有愛」。
希求境界復有二種：謂於已得境界，「有喜著俱行愛」。
若於未得境界，「有希求和合俱行愛」。
當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名「喜貪俱行愛」；
於未得境界希求和合俱行愛，名「彼彼喜樂愛」。」
