坐中修止觀的五層次，對治心念粗細與昏沈。
強調應靈活平衡定慧，使兩者均等，方能斷惑證真。
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第六章 正式修行（正修第六）—— 坐中修止觀 （原文參考連結：CBETA T1915 卷1）【白話本文】
修習止觀有兩種方式：
一是在靜坐中修，二是在日常經歷與面對外境時修（歷緣對境修）。
雖然在行、住、坐、臥四威儀中都可以修行，
但對學道者來說，以「靜坐」最為殊勝，因此先以靜坐來說明修習止觀的方法。
這大略包含五種不同的層次：
一、對治初學心念粗動散亂修止觀（對治初心麁亂修止觀）
一、對治初學心念粗動散亂修止觀（對治初心麁亂修止觀）
初學者坐禪時，心念粗動散亂，應先修「止」來破除；若止不住，則應修「觀」。
修止有三種：
行者坐禪時，若心生暗昧昏沉、記不住所緣境（無記瞪瞢），
或時常想睡，這時應當修「觀」來照了。
若坐中心浮動、輕躁不安，這時應當修「止」來制止它。
必須善於辨識，將藥與病對症下藥，不可在對治上產生乖僻的失誤。
三、隨順合適的狀態修止觀（隨便宜修止觀）
行者坐禪時，有時為了對治昏沉而修觀照，
但心仍不明淨且得不到法益，這時可試著改修「止」來制止它。
若修止時覺得身心安靜，便知應當用止，即應用止來安心。
反之，若為了對治浮動而修止，心仍無法安住且無法益，可試著修「觀」。
若修觀時覺心神明淨、寂然安穩，便知應當用觀，即當用觀來安心。
這就是隨順合適的狀態靈活修之，能使心神安穩，煩惱平息，證得諸法門。
四、對治定中微細心念修止觀（對治定中細心修止觀）
修止有三種：
- 繫緣守境止：將心繫縛在鼻端或肚臍等處，使心不散亂（猶如用鎖鍊將猿猴鎖住）。
- 制心止：只要妄念一動，立刻制伏它，不讓它馳散。
- 體真止：隨心所念的一切法，都明瞭它是從因緣而生，
沒有固定不變的自性（無有自性），心就不去執取（則心不取）。
心不執取，妄念就會平息，這就叫作「止」。
若妄念仍不止息，就反觀這個生起的心念，
過去已滅、現在不住、未來未至，三際都了不可得；
不可得就沒有心，若沒有心，一切法也皆無。
生滅的心息滅，寂滅現前，這就是涅槃空寂之理，心自然就止息了。
- 對治觀：例如用不淨觀對治貪欲、慈心觀對治瞋恚、
界分別觀對治我執、數息觀對治散亂尋思等。 - 正觀：觀察諸法無相，都是因緣所生，因緣無自性就是實相。
先明瞭所觀的境界一切皆空，能觀的心自然就不會生起了。
行者坐禪時，若心生暗昧昏沉、記不住所緣境（無記瞪瞢），
或時常想睡，這時應當修「觀」來照了。
若坐中心浮動、輕躁不安，這時應當修「止」來制止它。
必須善於辨識，將藥與病對症下藥，不可在對治上產生乖僻的失誤。
三、隨順合適的狀態修止觀（隨便宜修止觀）
行者坐禪時，有時為了對治昏沉而修觀照，
但心仍不明淨且得不到法益，這時可試著改修「止」來制止它。
若修止時覺得身心安靜，便知應當用止，即應用止來安心。
反之，若為了對治浮動而修止，心仍無法安住且無法益，可試著修「觀」。
若修觀時覺心神明淨、寂然安穩，便知應當用觀，即當用觀來安心。
這就是隨順合適的狀態靈活修之，能使心神安穩，煩惱平息，證得諸法門。
四、對治定中微細心念修止觀（對治定中細心修止觀）
行者用止觀破除了粗亂心後，即得入定。因為定心微細，會感覺身心空寂，享受快樂；
或者心生靈利，以微細的心執取偏邪之理。
若不知定心中的寂靜其實也是虛誑的，就會生出貪著並執以為實；
若知道它虛誑不實，愛、見二種煩惱就不會生起，這叫作修「止」。
若修止後，心仍執著愛見結業，就應當修「觀」，去觀察定中的細心。
若看不見定中細心的相貌，就不會執著定見；
不執著定見，愛見等煩惱業悉皆被摧滅，這叫作修「觀」。
五、為求定慧均等修止觀（為均齊定慧修止觀）
五、為求定慧均等修止觀（為均齊定慧修止觀）
坐禪時，因修止或修觀而入禪定。
但若只得入定而無觀慧，這是「癡定」，不能斷除煩惱結使。
或者觀慧微少，不能發起真實智慧去斷除結使、開發法門。
這時應當「修觀」來破析，使定慧均等，便能斷結證法。
反之，若因修觀而豁然開悟、智慧分明，
但定心微少，心則動盪散亂，如同風中之燈照物不清，不能出離生死。
這時應當再復修「止」，得定心後，如同密室中的燈能破除黑暗、照物分明。
行者若能在端身正坐中，善用這五番修止觀意，取捨合宜，
當知此人善修佛法，必能一生不空過。
【玅境法師重點說明】
【玅境法師重點說明】
- 「體真止」的般若力道：
玅境法師解釋，「體」就是通達，「真」就是空。
修體真止就是去觀察一切讓你起貪瞋的境界都是「因緣所生，無有自性」。
既然沒有固定不變的自性，心就不會去執取（則心不取）。心一不執取，妄念自然平息。 - 比起單純強壓妄念的「制心止」，體真止是具有般若智慧的高階調伏法。
- 定中細心的陷阱（愛見煩惱）：
當修行者跨越欲界定，進入「未到地定」時，會體驗到身心空寂與極大的輕安快樂。
許多人會誤把這種虛幻的定境當成「成佛」或「常住真心」，
進而產生貪著（愛煩惱）與傲慢（見煩惱）。
這時必須用空觀去照破定心的虛妄，才能摧滅微細的定中魔障。 - 癡定與狂慧（風中燈與密室燈）：
法師指出，若只有定而缺乏觀慧，稱為「癡定」，
就像被賊綁住但沒殺死賊，無法斷除煩惱結使。
反之，若智慧很高但定力薄弱，就像「風中之燈」，照物不清，同樣無法出離生死。
行者必須在定慧之間靈活調整，讓心如「密室中燈」般明照，才能真正殺死煩惱賊。
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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》
