前言：確立修行的絕對清淨標準
在「第一處：修處所」的結尾，彌勒菩薩作了一個總結：
當我們具備了內外十種優良條件（生圓滿）作為基礎後，
我們就能夠證得佛弟子們所有的「聖法」。
但是，這裡所謂的「聖法」，標準究竟是什麼呢？
彌勒菩薩明確指出，這裡的聖法專指 「無學十法」（阿羅漢的境界），
而不包含「有學聖法」（初果到三果的境界）。
什麼是「無學十法」？ 在佛教中，聖人分為兩種：
有學聖人（初果到三果）：雖然已經轉凡成聖，但還有微細煩惱未斷盡，仍需繼續學習與修行。
無學聖人（四果阿羅漢）：已經徹底畢業，無可再學，是最究竟圓滿的境界。
所謂的「無學十法」，
就是阿羅漢所具備的十種絕對清淨功德：
即是 「八正道」（無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），
再加上 「正解脫」 （徹底斷滅一切愛、見煩惱）與 「正智」（徹底消滅生死流轉因緣，不再輪迴）,。
為什麼標準只取「無學」，不取「有學」？
為什麼彌勒菩薩要把標準訂得這麼高，把初果、二果、三果聖人（有學）的法排除在外呢？
原因非常寫實：因為有學聖人還有殘餘的煩惱（非聖煩惱之所隨逐，現可得故）。
雖然初果到三果的聖人，
身口意中已經有了無漏的清淨戒定慧（八支聖道），斷除了粗重的「分別我見」。
但他們還沒有「無餘永斷諸結」，在他們色受想行識的生命體中，
仍有微細的「俱生我執」以及「愛煩惱」（如微細的貪、瞋等習氣）隨逐著他們。
玅境法師舉了一個很生動的例子：
即便是已經證果的出家聖人（有學），
如果他收了徒弟，徒弟不聽話，這位聖人師父的心情還是會不快樂的。
這就證明了，他們的身心之中仍有煩惱種子，在現實的觀察中，還會看見有煩惱在活動。
總結：
彌勒菩薩在這裡特地標舉出「無學十法」，
是為了給修行人確立一個 「最極致、最絕對的終極指標」。
真正的「聖法」必須是百分之百純淨、連一絲一毫煩惱雜質都沒有的。
如果把「有學聖法」也算進來，
那「聖法」的定義就會混雜著「偶爾還會生氣、偶爾還會不開心」的殘餘煩惱，這就不夠究竟圓滿了。
