一、什麼是七處善？
在《雜阿含經》第42經中，佛陀提出「七處善」與「三種觀義」，
並指出，透過這些觀察，可以斷盡煩惱，得到心解脫、慧解脫。（註1）
「七處善」的「善」，是善巧、熟練的意思，
也就是能夠從七個方面，如實了知五蘊。
經中說：
「如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。」
受、想、行、識，也是如此。
因此，七處善不是觀察七種不同的事物，
而是對色、受、想、行、識，每一蘊都從以下七個方面來觀察：
|
觀察 |
意義 |
|
本身 |
它是什麼？ |
|
集 |
它依什麼因緣生起？ |
|
滅 |
什麼因緣止息，它也隨之止息？ |
|
滅道跡 |
如何修行，才能走向它的止息？ |
|
味 |
它有什麼令人喜樂、滿足的地方？ |
|
患 |
它有什麼過患？ |
|
離 |
如何從對它的貪著中出離？ |
從這七項觀察可以看出，
前四項與四聖諦有密切的關係，後三項則是我們熟悉的味、患、離。
七處善，可以理解為四聖諦與味、患、離的綜合觀察。
二、七處善與四聖諦有什麼關係？
四聖諦說明了苦的生起與止息：
- 苦：生命中有什麼苦？
- 集：苦是如何生起的？
- 滅：苦能不能止息？
- 道：如何修行，才能使苦止息？
七處善的前四項，就是將這套觀察運用到五蘊之上。
我們以「受」為例。
佛陀在《雜阿含經》第42經中指出：
|
觀察 |
經文所說的內容 |
|
受 |
眼、耳、鼻、舌、身、意六觸所生的受。 |
|
受集 |
觸集是受集。 |
|
受滅 |
觸滅是受滅。 |
|
受滅道跡 |
八正道。 |
例如，當我們聽到別人的讚美，
依耳根、聲音及耳識三者和合而有耳觸，進而生起愉快的感受。
這個感受並不是憑空產生的，而是依因緣而生；
當相應的因緣止息，這個感受也隨之止息。
因此，透過對五蘊及其生起、止息因緣的觀察，
我們可以逐步體會四聖諦所說的道理。
這裡要注意，
七處善的第一項，是如實了知五蘊本身，而不是直接將五蘊等同於苦。
五蘊本身是無常、苦、變易的。
眾生因為不能如實認識五蘊的無常、苦、無我，
將五蘊執取為我、我所，因而受到苦迫。
反之，透過對五蘊的如實觀察，
可以進一步理解苦諦所說的「五取蘊苦」（又稱五陰熾盛苦）。
因此，苦、集、滅、道＋味、患、離，是幫助我們理解七處善的架構。
三、為什麼還要觀察味、患、離？
印順導師在《空之探究》中指出：
「知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。」（註2）
世間並不是只有苦，也有令人喜樂、滿足的地方。
正因為有這些喜樂，眾生才容易貪著世間。
然而，這些令人喜樂的事物，都是無常、變化的，不可能永遠保持下去。
因此，佛陀除了教導我們觀察苦、集、滅、道，也教導我們觀察味、患、離。
什麼是味、患、離？
|
觀察 |
意義 |
|
味 |
事物令人喜樂、滿足，容易使我們產生貪愛。 |
|
患 |
事物是無常、苦、變易的，不能給予我們永恆的安樂。 |
|
離 |
看清味與患，進而調伏、斷除對事物的欲貪。 |
例如，我們喜歡受到別人的讚美。
受到讚美，確實會使人感到愉快，這是味。
但別人的評價是不斷變化的，不可能永遠肯定我們。
如果我們貪著這種愉快的感受，
就容易因為得不到肯定而痛苦，這讓我們看見其中的患。
如果能如實看清這些感受依因緣而生，
也必然隨因緣改變，進而減少、斷除對它的貪著，這就是離。
我的個人理解
四聖諦從苦的結果下手，
味、患、離則從眾生實際貪著世間的狀態下手。
四聖諦首先指出生命中的苦，再追究苦的原因，
進而說明苦如何止息，以及通往苦滅的修行道路。
味、患、離則從另一個角度切入。
眾生並不是只經驗到苦。
相反地，眾生經常因為世間的喜樂而貪愛世間，
希望喜樂持續下去，也希望自己能夠不斷獲得喜樂。
「味」反映了眾生為什麼會貪著世間的真實狀態。
如果世間只有苦，沒有任何令人喜樂的地方，
眾生又為什麼會如此貪著它呢？
這也讓我們更容易理解集諦：
集諦指出，貪愛是苦生起的原因；
從味下手，則能讓我們進一步看見，眾生為什麼會生起這些貪愛。
因此，味、患、離的觀察，
可以幫助我們從喜樂的經驗出發，看清其中的過患，進而離開對它的貪著。
兩者的觀察起點雖然不同，卻共同指向苦的止息。
四、什麼是「離」？——調伏、斷、超越
知道味與患之後，我們又該如何從貪愛中出離？
《雜阿含經》第42經在說明「受離」時，
有一段值得注意的經文：
「若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離。」
也就是說，出離可以從三個方面來理解：
調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。
《瑜伽師地論》卷85在解釋愛味、過患與出離時，
進一步說明了欲貪暫時不現起，與究竟斷除欲貪的差別。（註3）
參照《瑜伽師地論》的說明，我們可以從修行的深淺來理解這三者：
|
層次 |
意義 |
|
調伏欲貪 |
欲貪生起時，能夠克制、調伏它，不被它牽著走。 |
|
斷欲貪 |
使已生起的欲貪止息，不再現行，但潛在的煩惱未必已經斷除。 |
|
越欲貪 |
究竟超越欲貪，連潛在的煩惱根源也徹底斷除。 |
例如，一個人喜歡受到別人的讚美。
當他得不到讚美時，
雖然心中仍然渴望別人的肯定，卻能克制自己，不因此生氣或抱怨，這是調伏。
透過修行，他能使已生起的貪愛止息，
但在其他因緣下，這種貪愛仍可能再次生起。
只有當潛在的貪愛也被徹底斷除，不再因為相應的因緣而生起，才是究竟超越。
這裡特別值得注意的是，《瑜伽師地論》說：
「於此欲貪不現行故，說名為斷；非永離欲故名為斷。」
又說：「若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。」
也就是說，欲貪沒有現起，不代表欲貪已經永遠斷除。
潛在的煩惱，佛教稱為「隨眠」，仍可能在適當的因緣下再次生起。
這也呼應了我們在〈怎樣才是真正的讚歎佛陀？〉所討論的觀念：
禪定可以伏住煩惱，使煩惱暫時不現起，卻不能僅憑定力斷除煩惱的根源。
佛教修行的目的，不只是讓煩惱暫時不生，而是透過智慧，究竟超越煩惱。
這才是七處善所說的「離」，最後所要達到的解脫。
----------------------------------------------------------------------------------------------
註1：《雜阿含經》第42經、《相應部》第22相應第57〈七處經〉、《佛說七處三觀經》第一經。
○《雜阿含經》第42經：
「如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。」
「若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。」
[本經說明對五蘊各自如實觀察其本身、集、滅、滅道跡、味、患、離，稱為七處善。
經中另說三種觀義，即對陰、界、入的觀察。本文以七處善為主，不另行展開三種觀義。]
註2：印順導師《空之探究》第一章〈阿含——空與解脫道〉第二節〈泛說解脫道〉相關講義，原書第15—16頁。
○ 知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。
綜合起來說明的，是七處善知，如《七處三觀經》說。
[印順導師指出，世間有可喜可樂的一面，因此眾生會心生味著；
但喜樂的事物終將變壞，因此具有過患。
依緣起的道理，若能斷除苦的生起因緣，就能出離生死苦。
本文「我的個人理解」一節，是在此基礎上，
進一步從觀察起點的不同，理解四聖諦與味、患、離的關係。]
註3：《瑜伽師地論》卷85，〈攝事分中契經事行擇攝第一之一〉。
○ 於此欲貪不現行故，說名為斷；非永離欲故名為斷。
○ 若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。
[《瑜伽師地論》區分欲貪暫時不現行與隨眠的究竟超越，
並進一步從聞慧、思慧、見道與修道，說明如何漸次離欲，最後得到解脫。
本文對調伏、斷、越三者的解釋，是依此論義整理，
並非《雜阿含經》第42經逐項給出的定義。]
