正聞－【佛法是救世之光2】傳道法師講：佛為救護我們而來＋

參考文章：二、佛為救護我們而來
參考影音：
1. 佛法是救世之光 3
2. 佛法是救世之光 4
3. 佛法是救世之光 5
4. 佛法是救世之光 6


這篇文章的重點是，
一．佛陀誕生於五濁惡世，是為了救護我們。
二．為什麼佛陀能救護我們？
三．佛陀的慈悲與其他人、其他宗教有何不同？
四．我們應該如何接受佛陀的救護？
以下是講解的細節。

●佛陀誕生到這五濁的苦惱世界，
目的即為拯救我們這些苦惱眾生，能說佛對我們沒有恩嗎？

1.佛陀本身是圓滿的成就者，有救度眾生之能力
●約佛的本身說：發心修菩薩行，經過了三大阿僧祇劫，積集無邊的清淨功德...
佛陀因心理的淨化，生理的淨化，乃至外在環境的淨化，成就今日的身相莊嚴。
佛弟子應該學習身心淨化，使環境淨化（環保），社會淨化。
除去內心的貪，所謂：貪多業也多，取少業也少，萬般苦惱事，除貪一時了。

1.1佛的成就：智慧，故能救渡眾生
●佛出現人間，帶給我們真理的光明，為我們指出了解脫苦痛的正確之道，
人間才有真智慧，佛對我們的恩德，能說不深重嗎？...
佛陀教導我們，真正的福，是從自己的言行而來，不是靠祈求....
不見光明，就如同盲人一樣：
出門四顧境茫茫，奇花異草別有芳，
我有一言君試聽，舊盲畢竟勝新（心）盲。


1.2佛的成就：慈悲，故能救渡眾生
●佛生人間，又帶給了我們溫暖...

不捨眾生的偉大精神，只有佛的廣大慈悲才能做到。
例子：
a.照顧出家病人，洗淨糞尿，給予湯藥(爾後制戒，不可棄病比丘)
b.耐心地教周利槃陀伽學習佛法

◎佛陀教育的根本精神有三點：

此時(重當下)、此地(關心自己的周遭)、此人(人本，盡人自己的本分)。

◎莫將佛法俗化、神化，以免變質與衰亡

1.3意念佛陀的智慧與慈悲，內心不佈畏，也遠離罪惡

●自己憶念佛的功德 、相好，自能減除心中的怖畏

佛陀的護持，就是我們懂得佛法的道理，內心就不會佈畏。

在自己的房間內，即便是黑燈瞎火，

但內心不害怕，因為知道所有的相對位置。無知、未知才會生成恐懼。

其次，幫助別人（慈悲），內心就能安寧。

主要的原因是排擠效應，同樣的時間幫人，

就不會去做其他無意義(罵人、傷害人)的事。勸別人不要煩惱，自己自然不會煩惱。

2.佛陀的慈悲

2.1佛的慈悲沒階級、沒偏私

●慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦...

不受階級的限制...、沒有狹隘的偏私性...

2.2慈悲含有智慧

●佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，

在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。

佛的慈悲是平等的，

但不是信或虔誠就能得救，而是修學佛法，了解斷除煩惱的方法

◎佛的慈悲，是以智化情，以智導行

●學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，

自會得到佛力的加被，一 切困難自能得到圓滿的解決。

2.3佛的慈悲如何度化眾生：教導眾生因果律
實踐慈悲、智慧才能與佛(頻率)相應，
有人會提出問題，
佛有慈悲救濟我們的能力， 為什麼我們至今還在悲哀苦痛中呢？
答：佛門廣大，難度不善之人...
佛要眾生止惡行善，但眾生偏去作惡，不信世間的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢？

我們能在因果的定律中，作種種的善行，佛對我們自有一種不可思議的護念..

只要有一毫的可能，佛就會以因果的正行來救濟我們。

假如你是非佛教徒，只要是做因果正行，佛陀一樣會護念。
假如你是佛教徒，但言行差，佛菩薩不會護念。


2.4佛的悲智平等
佛的的慈悲，是悲智平等的；佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊。
度眾生要自轉因果(創造因緣)


2.5佛的慈悲，著重於徹底的救濟

治標與治本，治本：了解到因果律，找出問題的根本原因。

附帶而提，

法師說：長期上課比較有效，一堂兩堂的演講改不了什麼。這個我相信。
如何接受佛陀的救護，亦即報佛恩：
1. 如實觀緣起
2. 如理思維
3. 如分抉擇

瑜伽部－＜大乘廣五蘊論＞：色蘊有五根、五境、無表色＋

學佛：大乘不共法
佛學：虛妄唯識
經典出處：大正新脩大藏經 第三十一冊 No. 1613《大乘廣五蘊論》
講記：大乘廣五蘊論講記
影音出處：大乘廣五蘊論第一集(共31集)


色蘊包含五根的眼、耳、鼻、舌、身，
以及五境（或五塵）的色、聲、香、味、觸一分(觸有兩分)，及無表色共11種。
我認為的重點有：

其一，我們可知道色蘊與色(境、塵)不同，
色蘊的範圍遠遠大於色境，　(色蘊＞＞色)


其二，觸有兩分，
一分是所造色，接觸"四大所造的情境"，
一分是能造色，接觸"四大(種)"
假如色蘊在包含後者的觸，則11種→15種。


其三，無表色，一直是我困擾的名詞。
我對此相關的知識，向來跟戒律學的戒體相關，
戒體即是「無表色」，戒律學法師說：「防非止惡的(內心)力量」。
佛光大辭典(註１)、佛門網辭典(註２)都是這樣表示，
而《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色(註３)，
前頭也是這樣說，後面附的＜佛家哲學通論＞提到：
創造「無表色」這名詞的目的，
是為說明「不可見的結果，不是代表沒有」，
恰好也符合西方的「人的潛在性格」(我想接近潛意識的概念)。

復次，＜佛家哲學通論＞也提到，
把無表色歸納在色蘊，是說一切有部之所說，其他的宗派見解不同，
因此，＜大乘廣五蘊論＞對於「無表色」之看法，可能源自說一切有部。

寬謙法師對「無表色」的解釋為，
1. 無表色是來是口表、身表之有表色而來，比如因緣，意業...等。
2. 定境，如十遍處觀，也是無表色。
而這兩者似乎也跟我被教導的「無表色」概念沒有衝突。


其四　對應及可見(眼睛能見)
五根－眼－不可見有對
　　　耳－不可見有對
　　　鼻－不可見有對
　　　舌－不可見有對
　　　身－不可見有對

五境－色－有見有對
　　　聲－不可見有對
　　　香－不可見有對
　　　味－不可見有對
　　　觸－不可見有對
無表色：不可見不可對



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參考資料
1. 佛光大辭典：無表色
2. 佛門網：無表色
3. 《蓝吉富.中华佛教百科全书》07：無表色,  Page 4340~4341

大乘不共－《成佛之道》：菩薩行三要則：信願、慈悲、智慧而為方便

《成佛之道》這本書的第272頁說，
修菩薩行(行動)的人，並不可少的三個要素，又稱三心：
菩提心(願)、慈悲心、智慧而為方便。

菩提心，即菩提願，信願力，一方面對內，願意提升自己的內在，
少貪欲、少生氣（能控制情緒）、正確認識事物本質而不迷惑，
另一方面，對外（其實是細膩地對內降低自私、歧視）
願意布施、幫助需要幫助之人，也讓他們跟我們一樣，使環境更好。
佛弟子常說的「上求佛道，下化眾生」、「契理契機」都有這層意涵。

慈悲心，則是指行菩薩道之布施，一切從慈悲為先導。

方便＝善巧。例如寫文章不出兩件事，第一，你要說什麼；第二，你要怎麼說。
方便善巧，便是「你要怎麼說」。
宏傳佛法得基於緣起性空的空慧，因時制宜、因地制宜、因人制宜，
即便一樣的佛法，對不同對象，可用不同的表達。
闡述的內涵是空慧，度人手段也是本於空慧的因時、因地、因人制宜之方便。
所以，方便能說是智慧。
《大智度論》：「般若將 入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生」。

我們由智慧來斷除煩惱，同時也由智慧來度化眾生。

菩提心、慈悲、方便空慧，簡言之，
如《成佛之道》說：「慈悲心是動機，菩提心是志願，方便(空慧)則是做事技巧。」


大乘經典處處可見一致思想，如《大般若經》說：
「一切智智相應作意，大悲為首，由無所得而為方便。」

如《大日經》也 大體相同說：「大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟。」

（漢譯誤作方便 為究竟）
咸是包含智慧，慈悲，信願三種要素。這亦是所謂的學佛三要。

在印順導師另一本著作《學佛三要》裡提到經論說佛只出於人間，
即六道眾生，只有"人"成佛。
這是因為人有三特勝，勤勇勝、梵行勝、意念勝，
三種異於其他五道的卓越之處。對比上述，它們的關聯如下：

人的特勝　　學佛三要　　菩薩行三要　　附帶：儒家思想
勤勇勝－－－信願－－－－菩提心－－－－－－勇
梵行勝－－－慈悲－－－－慈悲心－－－－－－仁
意念勝－－－智慧－－－－空慧而為方便－－－智

覺悟者的殊勝之處，便是人之所長。



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參考資料：
1. 《成佛之道》Page 272

2. 《成佛之道講義》Page  179：大乘通說
3. ＜印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋＞

正聞－【佛法是救世之光】傳道法師講：大乘三系略談＋

參考影片：【佛法是救世之光01】01

緣起中道　　三法印　　　大乘三系
　時間－－諸行無常印－－虛妄唯識系
　空間－－諸法無我印－－性空假名系
　當下－－涅槃寂靜印－－真常唯心系

大乘佛教三個系統，按時間順序為：
性空假名系（中觀）、虛妄唯識系（唯識）、真常唯心系（如來藏）
這三系都是根源佛陀所體證的真理－緣起中道。

緣起中道可由三個面態：時間、空間、當下來觀察。
從時間觀察，可看見我們心念與外界的生滅，稱「諸行無常」，
「諸行無常」這法印所發展的系統，叫做「虛妄唯識系」。

從空間（個體）的彼此相依，世間上所有的存在，都不是單純的個體，
盡是仗因托緣，沒有單獨的自我，稱「諸法無我」，
我是指：神我，永恆的我，單獨的我，自在的我，不變的我，主宰的我...
不管是什麼，皆無有是處，沒有實在的本體。
「諸法無我」這法印開展出來的系統，叫做「性空假名系」。

從當下下手，從勝義諦出發，不再是自法住智(註１)的緣起開始，
是由"緣起性"，不是由"緣起相"，直接觀察不生不滅，當下證入，
這樣的發揮方式，稱「涅槃寂靜」。
「涅槃寂靜」這法印所發揚出來的系統，叫做「真常唯心系」。(性具緣起)
這已經不是真正佛教，有參雜外道思想進來，最後達到一元論。



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註１：學佛的次第：先得法住智，後得涅槃智，請參考須深經

名相－擇滅無為

擇滅無為，我從前在《百法名門論》讀過，故屬於中期大乘－虛妄唯識系的思想。
我個人覺得，這名相得是對唯識學有基礎的人，才有辦法理解。
我就以網路上查到的三筆資料作說明：

１．有為無為-淨宗學院：
　二、擇滅無為。「擇」是選擇；選擇放下，放下妄想、分別、執著；

　　　　　　　　「滅」是斷除煩惱。滅煩惱需修戒定慧，以智慧斷除煩惱。

　　　　　　　　煩惱斷除，所顯真理，其作用可以教化眾生；

　　　　　　　　雖教化而無執著，故云「無為」。

　　　　　　　　正如世尊示現為大眾講經說法，說而無說、無說而說，入不二法門。

　三、非擇滅無為。此者不需以智慧斷煩惱。

　　　　　　　　　如惠能大師，一聽即悟，徹底放下，屬菩薩上上根性。

　它的意思是說：「擇滅」，

　「擇」就是選擇，因為慧，能明白分辨一切，以簡擇為性，所以立一個「擇」字。

　「滅」就是斷除煩惱，也就是覺悟(涅槃)的境界。

　統合起的意思是，「用智慧去抉擇，而斷除煩惱」。

　

　同理，「非擇滅」則是「不須用智慧去抉擇，而斷除煩惱（自顯覺悟）」。

２．佛學大辭典：非擇滅無為

　此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無為，即涅槃也。

　又不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。

　雖然是文言文，看得出來跟上面意思不同。佛學辭大致在說「緣缺不生」。

３．大乘百法名門論研究

　何謂「擇滅無為」？百法直解云：「正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，

　故名無為。」即依正確簡別決擇之能力為因，而得永斷煩惱繫縛之果，

　此果乃由斷煩惱所顯，本不生滅之涅槃真理，故名「無為」。

　.....

　又作「非數滅無為」，謂此種無為；不必依正慧簡擇，而後永斷煩惱方顯...

　與上兩個語句不同，然意思與１相同。　

總結以上三項，

擇滅，是需要透過智慧的簡擇力，而達到斷煩惱、覺悟之境。

非擇滅，是是不需要簡擇，直接讓自性（覺悟性）顯現而出。

隨筆－大乘－多了布施與忍辱

大乘佛教菩薩所修的六度(六波羅蜜)：
布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度。
有四個：
持戒、精進、禪定，般若（戒、定、慧三學＋精進）
是原本聲聞乘（俗稱小乘佛教）就有的。
眾所皆知，大乘是將聲聞乘的「自度」，提升至「度他」，
類似「己達而達人」的精神。
　
換個角度想，
要從「自度」進程到「度他」，
就得多做「布施」及「忍辱」，
布施是含各種形式的施與、協助他人。
化成行動時，可能遭遇到的是"得寸進尺"，
或者被說"怎麼不好人做到底，送佛送到西"的嫌棄。
這時，就得提起「忍辱」了。
師父說他的老師曾告誡：
「為別人服務，心理先準備被人罵吧。」，
也就含這層意思，哈哈。

文藝＿相逢盡道休官去，林下何曾見一人

參考文章：相逢盡道休官去，林下何曾見一人

在《卍續藏‧1261‧64冊；祖庭事苑‧卷四》
唐‧靈澈禪師（746~816年）〈東林寺酬韋丹刺史〉詩：
「年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

而在《卍續藏‧1295‧65冊；禪宗頌古聯珠通集‧卷十》
亦有一首意思相近，宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：
「五百生前墮此身，而今依舊入紅塵。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」 

我較喜歡後面這首，好懂。我試著語譯成白話：
五百世前是凡夫，而今依然在滾滾紅塵中追逐名利，
朋友相見都說要辭職歸隱，山林田園何曾見過一人呢？

這首沒有牽涉到佛教教義，有「出離心」之味而已。